學歷:
輔仁大學哲學研究所博士
經歷:
國立臺灣大學哲學係主任兼研究所所長
德國弗萊堡(Freiburg)大學進修
美國史丹福(Stanford)大學進修
現職:
國立臺灣大學哲學係教授
專長:
現象學、詮釋學、形上學、詮釋學與中國哲學
著作:
《海德格哲學:思考與存有》
《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》
《海德格〈存有與時間〉闡釋》
本書企圖完成兩個工作:首先,它要闡明葛達瑪詮釋學的性格及基本概念。這個工作係根據葛達瑪的主要著作《真理與方法》的脈絡,以簡易文字和具體實例,說明其中深澳難懂的哲學詞彙。另一個工作則是在葛達瑪詮釋學的啟發下,對中國哲學作一詮釋。
發表於2024-12-25
葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
一、不恰當的預設 陳榮華運用葛達瑪詮釋學建構新的孟學詮釋,他認為當代新儒傢的孟學詮釋都建立在一個不恰當的預設:人是主體的存有學。如唐君毅即心言性、或牟宗三從孟子四端之心言內在道德性,肯定人是道德主體。 袁保新檢討牟宗三的儒學詮釋,認為牟氏論心,視心為具有「智...
評分一、不恰當的預設 陳榮華運用葛達瑪詮釋學建構新的孟學詮釋,他認為當代新儒傢的孟學詮釋都建立在一個不恰當的預設:人是主體的存有學。如唐君毅即心言性、或牟宗三從孟子四端之心言內在道德性,肯定人是道德主體。 袁保新檢討牟宗三的儒學詮釋,認為牟氏論心,視心為具有「智...
評分一、不恰當的預設 陳榮華運用葛達瑪詮釋學建構新的孟學詮釋,他認為當代新儒傢的孟學詮釋都建立在一個不恰當的預設:人是主體的存有學。如唐君毅即心言性、或牟宗三從孟子四端之心言內在道德性,肯定人是道德主體。 袁保新檢討牟宗三的儒學詮釋,認為牟氏論心,視心為具有「智...
評分一、不恰當的預設 陳榮華運用葛達瑪詮釋學建構新的孟學詮釋,他認為當代新儒傢的孟學詮釋都建立在一個不恰當的預設:人是主體的存有學。如唐君毅即心言性、或牟宗三從孟子四端之心言內在道德性,肯定人是道德主體。 袁保新檢討牟宗三的儒學詮釋,認為牟氏論心,視心為具有「智...
評分一、不恰當的預設 陳榮華運用葛達瑪詮釋學建構新的孟學詮釋,他認為當代新儒傢的孟學詮釋都建立在一個不恰當的預設:人是主體的存有學。如唐君毅即心言性、或牟宗三從孟子四端之心言內在道德性,肯定人是道德主體。 袁保新檢討牟宗三的儒學詮釋,認為牟氏論心,視心為具有「智...
圖書標籤: 陳榮華 詮釋學 孟子研究 伽達默爾
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