作者:斯瓦米•辨喜,印度近代著名的哲學傢和社會活動傢,一生緻力於印度的社會改革。辨喜是將印度吠檀多哲學傳播到西方的第一人,被歐美人譽為“雷霆般的雄辯傢”。其有關瑜伽和哲學思想的著作有四大瑜伽,即《行動瑜伽》《勝王瑜伽》《智慧瑜伽》《奉獻瑜伽》。
譯者:曹政,浙江大學哲學係博士,哈佛大學訪問學者,主要研究印度吠檀多哲學、瑜伽哲學以及中國道傢哲學。
☆“中國有瑜伽”節目重點推薦圖書
☆西方世界瑜伽開山之作
☆瑜伽史上最具影響力瑜伽經典之一
☆對帕坦伽利《瑜伽經》之逐句翻譯和評論
☀《勝王瑜伽》包含兩大部分,第一部分是辨喜在紐約的演講記錄,第二部分是他對瑜伽經典帕坦伽利《瑜伽經》的逐句翻譯、注釋和評論。《勝王瑜伽》一書包含瞭英語世界中第一個英文版瑜伽經,在世界瑜伽傳播史上具有裏程碑的意義,第一次為吠檀多不二論傳統確立瞭一條新的瑜伽道路,即勝王瑜伽之道。這一道路,為瑜伽契閤現代主流的“梵我閤一” 或者“天人閤一”這一實踐哲學開闢瞭一條現代新徑路。
☀瑜伽在印度具有悠久的曆史,曆代瑜伽大師都對印度瑜伽的發展做齣過重要貢獻。辨喜的貢獻就在於他把整個瑜伽係統分為智慧瑜伽、行動瑜伽、奉獻瑜伽和勝王瑜伽,並對之進行瞭係統的闡發。《勝王瑜伽》被視為辨喜最重要的著作,因為他第一次翻譯瞭《瑜伽經》並加以注釋,同時第一次對勝王瑜伽作瞭係統而深刻的論述。
發表於2024-11-28
勝王瑜伽 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在《羅摩剋裏希納寓言書》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有兩則小故事,我們可以看齣他們師徒對神通的類似態度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,長者齣,以修瑜伽,十二年終,獲神通迴,雲曰:吾有神通矣!弟異之,雲:何不一示?兄然,至大河邊,兄躍至水上,...
評分在《羅摩剋裏希納寓言書》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有兩則小故事,我們可以看齣他們師徒對神通的類似態度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,長者齣,以修瑜伽,十二年終,獲神通迴,雲曰:吾有神通矣!弟異之,雲:何不一示?兄然,至大河邊,兄躍至水上,...
評分在《羅摩剋裏希納寓言書》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有兩則小故事,我們可以看齣他們師徒對神通的類似態度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,長者齣,以修瑜伽,十二年終,獲神通迴,雲曰:吾有神通矣!弟異之,雲:何不一示?兄然,至大河邊,兄躍至水上,...
評分在《羅摩剋裏希納寓言書》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有兩則小故事,我們可以看齣他們師徒對神通的類似態度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,長者齣,以修瑜伽,十二年終,獲神通迴,雲曰:吾有神通矣!弟異之,雲:何不一示?兄然,至大河邊,兄躍至水上,...
評分在《羅摩剋裏希納寓言書》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有兩則小故事,我們可以看齣他們師徒對神通的類似態度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,長者齣,以修瑜伽,十二年終,獲神通迴,雲曰:吾有神通矣!弟異之,雲:何不一示?兄然,至大河邊,兄躍至水上,...
圖書標籤: 印度 哲學 瑜伽 文化 印度哲學
履行好自己的職責
評分專注,在於:1.心是精微之行,物是粗糙之行,身體是工具之行,阿特曼通過控製自己甚至他人的身心之振動,來徵服外物;2.調息秒:4吸12住8呼,直背,集中注意於1個點,以某物、某人或楷模之心理代入聚於該點,為冥想;3.意識高於本能,超意識高於意識;4.強大的專注而非依賴性的狂熱或情緒,纔能具備天賦之人力;5.詞語是行之始。持續分辨摩耶之感官,洞察本質波動,以先賢為經驗,執於行責而非結果,則為三摩地與“行動瑜伽”之閤。
評分已購。前半是辨喜的講課,後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要,不過仍是帶人初窺門徑,如果得不到瑜伽師指點,不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。
評分已購。前半是辨喜的講課,後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要,不過仍是帶人初窺門徑,如果得不到瑜伽師指點,不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。
評分專注,在於:1.心是精微之行,物是粗糙之行,身體是工具之行,阿特曼通過控製自己甚至他人的身心之振動,來徵服外物;2.調息秒:4吸12住8呼,直背,集中注意於1個點,以某物、某人或楷模之心理代入聚於該點,為冥想;3.意識高於本能,超意識高於意識;4.強大的專注而非依賴性的狂熱或情緒,纔能具備天賦之人力;5.詞語是行之始。持續分辨摩耶之感官,洞察本質波動,以先賢為經驗,執於行責而非結果,則為三摩地與“行動瑜伽”之閤。
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