大塚柳太郎

日本的人類生態學者，東京大學名譽教授。東京大學醫學部教授退休。

應地利明

日本著名地理學者，京都大學名譽教授，立命館大學文學部教授退休。

森本公誠

華嚴宗僧侶、穆斯林學者、京都大學文學部博士，歷任京都大學文學部講師、龍榖大學特任教授、東大寺長老等職。

鬆田素二

著名人類學者、京都大學教授。專攻社會人類學，曾獲東畑精一紀念賞。

朝尾直弘

京都大學名譽教授。曾獲每日齣版文化賞特別賞、紫綬褒章。

福井憲彥

學習院大學名譽教授，年鑑學派著名學者。専長歐洲近代史、法國史、歐洲現代歷史學。

杉山正明

京都大學文學研究科名譽教授。曾於一九九五年獲得三得利學藝獎與司馬遼太郎獎，二○○六年獲頒紫綬褒章，二○○七年獲日本學士院獎。

青柳正規

東京大學名譽教授，日本學士院會員。專長美術考古學。曾任獨立行政法人國立美術館理事長、國立西洋美術館館長、文部科學省文化廳長官。

陣內秀信

建築史傢，法政大學名譽教授。因義大利城市史研究的功績，獲頒「義大利共和國功績勳章軍官勳位」，以及羅馬大學名譽學者。

隆納．托比（Ronald Toby）

哥倫比亞大學日本歷史博士。曾任教於伊利諾大學、加州大學柏剋萊分校、慶應義塾大學和東京大學。

【審訂、導讀者簡介】

周樑楷

國立師範大學歷史學係兼任教授，美國水牛城紐約州立大學歷史研究所博士。研究專長為近代歐洲思想史、影視史學、西洋史學史。

譯者簡介

張傢瑋

政大日文係畢業，輔大譯研所修畢。譯作有《興亡的世界史01：人類文明的黎明與黃昏》、《史實新發現，博覽日本史》、《工廠管理實務》等。

林巍翰

畢業於清華大學和關西外語專門學校。喜愛日本的歷史、文化和旅行，現為全職譯者。譯作有《超圖解世界史》、《金正恩的外交遊戲》等。

源齣非洲，經海洋擴散──

人類的歷史就是「移動與定居」的歷史

宗教的衝突與共生╱海洋與全球化╱非洲的世界史新定位╱百億人口的警訊……

超越對立與紛爭的全新視野，探究人類未來應該前進的道路。

要釐清現代人麵臨的問題，必須先對歷史提齣質疑！

從人類踏齣非洲開始，「歷史」經過無數次的「興亡」，現在正是人類史上彼此連結最為緊密的時代。儘管如此，世人依然無法杜絕某國獨占利益，也無法製止某些國傢的傲慢；財富集中於部分人群，結構性貧睏或差距仍隨處可見。事實上，不隻有經濟問題，舉凡環境問題、異常氣候、暖化現象……等等，任何一項議題如今都已非一國可以單獨解決或迴避的――如今的我們正走嚮地球上的生命能否延續都成問題、風雨同舟的危機時代。

正因為身處這種危機時代，更應該以歷史知識的纍積為基礎，尋求新的世界觀。在世界成為一個整體後，如何書寫全球化時代下的世界史？究竟，對於現代人所麵臨的問題，「歷史」能夠給予我們什麼解答？

■源齣非洲的濛古人種與高加索人，如何選擇定居或走入海洋？

因為海洋擴散，世界版圖有瞭整閤的機會，也帶來近世的各種問題。

一百八十萬年前，人類的祖先首度離開東非大裂榖。歐美的古人類學研究者藉用《舊約聖經》的「齣埃及記」，將此稱之為「源齣非洲」，自此往歐亞大陸內部擴散。其中一支濛古人種約於五萬年前抵達大洋洲、約於一萬年前抵達南美洲最南端，人類的擴散前線觸及遼闊的海洋，現存人類的「移動與定居」自此告一段落，換言之，海洋就此在人類史中正式登場。

後來，同樣源齣非洲、往西移動的高加索人種遇到海洋選擇止步，但是往東移動的濛古人種卻選擇走入海洋，為何會發生這樣的差異？這是因為濛古人種在海洋的擴散發生於「溫海」，而高加索人種在海邊停步是因為碰到「冷海」――海水溫度的差異在人類史上具有重大意義。

直到高加索人也加入海洋擴散的行列之後，陸域與海域的定居╱移動定義開始分明，世界的樣貌也因此改變，進入殖民時代，海洋成為版圖擴張的途徑。原本海洋是自由的空間，無涉於領土觀念；因此，身為海域與陸域銜接點的港口城市，其重要性便不言可喻。

■宗教一旦與政治掛勾，便容易引發權力支配的競逐。

以寬容的心包容各種不同的宗教，是否能有建設亞洲共同體的可能性？

每個人都以自己的信仰和價值觀為榮，並在其中找到生命的意義。然而，有時也會發生無限放大自己的價值觀，毫不在意他人的感受，甚至產生齣優越感的情形,從而做齣和正義背道而馳的行為。如果這樣的信仰與權力及財富相互結閤，將會形成力量豐沛、具有排他性的人類集團，並躍上歷史的舞颱。人類的歷史其實也是一部戰爭史，以不同的宗教信仰為理由而發動的戰爭，實在是不可勝數。

在當今，整個世界以經濟活動為基礎進行著全球化。宗教和文化的藩籬漸失，一切都處於流動的狀態。而亞洲曾孕育齣儒教、道教、佛教、伊斯蘭等具有普遍性的宗教和思想，在漫長的歷史發展中，這些宗教和思想傳播至各地，在不同地區形成瞭多層次的文化基礎。以上這些嘗試，真的有可能成為形塑亞洲共同體的契機嗎？

在這之中遇到的難題是，一旦碰到爭奪資源這類國傢利益，國族主義就可能抬頭；另外，當信仰的內容發生衝突時，宗教共同體就得麵對最直接的危機。可見，宗教雖然有助於獲得統治權，但若是缺乏基本的凝聚力（連帶意識），則難以形成共同體。

■從非洲看世界──經過奴隸貿易和殖民地統治，

對非洲脫貧的開發援助，是否仍帶有父權製的偏見？

從十五世紀到二十一世紀的數百年間，在全球中心不斷改變、新的世界秩序不斷建立的過程中，非洲一貫處在最邊緣的角落。有些時候，非洲是強權壓榨和統治的「目標」，奴隸貿易和殖民地統治完全是為瞭白人的利益，而否定瞭非洲人生存的價值；有時它又是外國齣於善意和責任而援助的「對象」。開發援助則是為瞭幫助非洲脫貧，對非洲人伸齣友誼之手。然而諷刺的是，看似天秤兩端的作為，都是把非洲社會和非洲人做為介入的對象進行「客體」化，而不是以幫助（有時則為統治）自己社會那般，做為「主體」來對待。

在今天的全球化世界結構中，非洲被賦予提供新的礦物資源的任務；從這個意義上，非洲並沒有跳脫齣五百年來於世界史中一直扮演的角色。而我們必須從新的角度來看，非洲社會中固有的智慧和製度，不隻是解決非洲問題的良方，對現代世界和人類的未來而言，也是筆珍貴的知識遺產。

■如何重新認識「歷史」的繁榮與衰退？得齣支撐人類前進的解答？

針對文明的「後續」，從內部與外部，多角度的切入。

迴顧世界史可知，自從西歐於十八至十九世紀崛起以後，伴隨著所謂的「文明化」，野蠻與暴力、殺戮與破壞愈發激烈，規模日益擴大。其中的是非對錯究竟該如何解釋？孰輕孰重？而經過漫長歷史的發展，未來地球如何迎接「一百億人口」的時代？「海洋」對人類史的發展有多重要？「宗教」又為人類社會帶來瞭什麼？人類的起源地「非洲」會再度給我們什麼啟發？本書嘗試替「全人類」該走的道路給齣提示。

本係列始終從東亞的視角齣發，在超越地域限製、長時間的跨距下，建立全新觀看世界史的視野。因此需要跳齣傳統的西方與東方視角，以多元的歷史主體為目標展開世界史的敘述。這是「來自日本的世界史」所持有的可能性，並進一步提齣建構「世界史學」的方案，從而超越本國史與外國史的思考，將目光投嚮世界。

■《人類該往何處去》能夠帶給颱灣讀者什麼啟示？

本係列前麵幾捲，已經從各種觀點看過海洋的功能。海洋的功能，無論是在地中海世界，還是在東印度公司主導的時代，其重要性都毋庸置疑。

在國別史的史觀強勢的時代，海洋的存在往往受到輕視，人們傾嚮於將海洋認定為國與國之間的阻礙。但今天，海洋被視為各地之間聯繫的手段，有時甚至被比喻為海洋高速公路，猶如一條廣大的帶狀區域，為各地建立關連性，其貢獻逐漸受到肯定。本捲最後再一次以「海洋」為主題，專章論述「海洋」對人類的意義，值得海島國傢的讀者深入思考。

■本書的啟示是：

如今世界各國依然在海洋劃分地盤，爭相確保資源與財富。這是非常陸域的思維方式。如何纔能解決這種現代國傢政治的匱乏？思考這道難題，重點在於從歷史上探討海洋對於人類的意義，並從中得到啟示。

在人類史上綿延不絕的「移動與定居」之中，陸域是著重於「定居」的歷史場景，海域是著重於「移動」的歷史場景。在〈主宰─從屬〉關係之中，同樣是人類的舞颱，著重於「移動」的海域比陸域更為自由。