具体描述
中国古代思想在很大程度上是通过对经典文本的论说与解释展开的，儒家围绕《诗经》展开的讨论无疑是古代经典之学中比较重要的内容之一。而在《诗》学发展的历程中，先秦儒家《诗》学从根本上改变了王官学时代的《诗》学传统。儒家以更为自由和开放的学术姿态，将对社会危机的深刻反思融入到了《诗》学讨论之中，并由此重塑了《诗》的经典意义与经典性格。本书即针对《诗》学发展的这一重要阶段展开讨论，力图揭示先秦儒家《诗》学的历史渊源、传承形式、解释方法，特别在哲学史视域下系统地梳理先秦儒家论诗解诗的思想内涵。
作者简介
孟庆楠，1982年生，北京大学哲学系副教授，2011年毕业于北京大学哲学系。目前主要从事先秦哲学、早期儒家经学的研究。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国典籍与文化》等核心刊物发表学术论文10余篇。
目录信息
前言
一 哲学史的研究视域
二 经学史的研究趋向
三 作为研究对象的《诗》学
第一章 《诗》学文献
第一节 文献的类型
一 记述类文献
二 论释类文献
三 应用类文献
第二节 文献与思想
一 文献的价值
二 诗义的呈现
三 思想的联结
第二章 奠基与传统
第一节 成书之义
一 总集或六艺
二 *初的创作
三 编辑与整合
第二节 经典之义
一 “经”“典”与经典
二 歌诗显德
三 诗教立德
四 经典的确立
第三章 危机与转变
第一节 经典的危机
一 礼废乐坏
二 诗礼之衰
第二节 经典的儒家化
一 斯文在兹
二 传经之儒
三 删诗正乐
四 载之空言
第四章 《诗》言志
第一节 经典的特质
一 经典系统
二 《诗》的特质
第二节 言志的意义
一 志的内涵
二 赋诗之志
三 道与人心
四 《诗》之诚
第五章 志与礼
第一节 礼之本
一 礼仪之别
二 天经地义
三 奢俭易戚
四 礼乐之原
第二节 思色与礼
一 好色之性
二 窈窕淑女
三 乐而不淫
四 由色喻礼
五 礼后于素
第三节 敬爱与礼
一 敬天慎行
二 宗庙之敬
三 敬与肃雍
四 贵敬悦好
第六章 志与德
第一节 德行内外
一 德形于内
二 中心之忧
三 君子慎独
四 舍五为一
第二节 匿简之际
一 仁义匿简
二 匿亲之爱
三 简罚之辨
四 恻隐辨然
第三节 孝亲之怨
一 忧怨自责
二 怨与不怨
第七章 天命与天性
第一节 天命福祸
一 天与天命
二 永言配命
三 受命之人
四 命也时也
第二节 天命之性
一 钦若昊天
二 天生烝民
三 性之善恶
四 民性固然
结语
一 《诗》学的归旨
二 经典的特质
三 官学的复归
附录：先秦儒家称《诗》表
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我刚翻开这本书，就被它那股子“老派”的学术气息给镇住了。书的装帧就透着一股子沉静，翻页的时候能感觉到纸张的质感，那种厚重感，是现在很多快餐式出版物无法比拟的。虽然我还没来得及深入阅读，但光是从目录和前言来看，就觉得作者是个埋头苦干、精益求精的学者。 “哲学史视域”这个提法，听起来就不是那种只讲故事、只写散文的风格。它暗示着一种宏大的历史感和思想的穿透力。我个人对《诗经》一直抱着一种敬畏之心，总觉得它不仅仅是文学作品，更是中国早期思想和情感的源头之一。这本书的题目，似乎就是要将《诗经》从“文学”的盒子中解放出来，放到“哲学”的大熔炉里去锻造和提炼。 “先秦儒家”的限定，更是点睛之笔。在那个群星璀璨的时代，儒家思想是如何与《诗经》这个古老的文本发生化学反应的？是儒家给了《诗经》一套解读的“钥匙”，还是《诗经》本身就蕴含着儒家思想的种子？我很好奇作者会如何梳理这种复杂的关系，是偏重于《诗经》对儒家思想的滋养，还是更侧重于儒家对《诗经》的“再创作”？这本书，给我一种感觉，它不仅仅是关于《诗经》的，更是关于中国哲学史早期发展的一个重要侧面，通过《诗经》这个切入点，去理解那个时代的思想脉搏。
评分这本书的书名，简洁却信息量巨大：《哲学史视域下的先秦儒家《诗》学研究》。光是这几个词，就足以吸引那些对中国古代思想史和文学史有一定了解的读者。我尤其对“哲学史视域”这个角度感到好奇，它意味着作者不是将《诗经》孤立地看待，而是把它置于一个更广阔的哲学发展长河中去审视。 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，本身就蕴含着丰富的古代思想情感，而先秦儒家，更是中国哲学史上一个极其重要的奠基时期。我非常想知道，作者是如何将这两个看似有些距离的领域联系起来的。比如，在先秦儒家眼中，《诗经》中的“兴”、“观”、“群”、“怨”等功能，是如何被赋予哲学意义的？他们又是如何从《诗经》中汲取养分，构建自己的思想体系的？ 这本书的题目，让我联想到，作者很可能是在追溯《诗经》的文本价值，是如何在先秦儒家那里得到一种“哲学化”的解读和升华的。这种研究，不仅能够帮助我们更深刻地理解《诗经》的内涵，更能让我们窥见先秦时期思想的演进轨迹，以及儒家思想如何与中国古代的文学传统相互塑造。这绝对是一本需要静下心来，细细品味的学术著作。
评分乍一看这本书的书名，《哲学史视域下的先秦儒家《诗》学研究》，就透着一股子严谨和深入。我之前对《诗经》的认识，更多是停留在文学史的层面，比如它的诗歌体裁、艺术手法、以及其中反映的社会生活。但“哲学史视域”这个说法，一下子就打开了新的维度，它暗示着作者不是单纯地在分析诗歌的字面意思，而是要去挖掘隐藏在诗歌背后的思想根源和哲学观念。 “先秦儒家”更是将研究对象锁定在了一个非常关键的历史时期。我想，先秦时期是中国思想史上一个至关重要的转型期，而儒家作为那个时代的主流思想之一，对《诗经》的态度和解读，无疑会对后世产生深远的影响。这本书，很可能是在探究，先秦儒家是如何理解《诗经》中的“风”、“雅”、“颂”的，是如何从这些诗歌中提取出“仁”、“礼”、“义”等儒家核心价值观的，又是如何将《诗经》作为重要的经典进行传承和教育的。 我个人非常好奇，作者会如何运用哲学史的理论和方法，去分析《诗经》中的哲学意涵，并考察这些意涵又是如何被先秦儒家所吸收和发展的。这不仅仅是对《诗经》本身的研究，更是对中国早期哲学思想形成过程的一次深刻洞察。这本书，在我看来，是一本能够引领读者超越传统文学欣赏，进入更深层次思想探索的学术著作。
评分这本书的名字，一开始就让我产生了浓厚的兴趣，它不像市面上许多泛泛而谈的书，而是有着非常明确的研究对象和视角：“哲学史视域下的先秦儒家《诗》学研究”。这几个关键词组合在一起，就勾勒出了一幅宏大的学术图景。我一直觉得《诗经》是中国文学的源头活水，但同时也包含着极其丰富的早期思想资源，只是这些资源常常被文学的解读所遮蔽。 “哲学史视域”，这意味着作者不会仅仅停留在对诗歌文本的分析，而是会将其置于中国哲学思想的宏观发展脉络中去考察。这对我来说非常有吸引力，因为我总觉得《诗经》中的许多篇章，其背后都蕴含着古人对世界、人生、情感的深刻思考，这些思考在后来被儒家等哲学流派所继承和发展。 而“先秦儒家”的限定，则将研究的焦点进一步收束。我想象中，作者可能会深入探讨孔子、孟子等先秦儒家是如何理解和运用《诗经》的，他们是如何将《诗经》的教化功能、政治功能、伦理功能发挥到极致的。这本书，或许能够揭示出《诗经》作为儒家思想的重要源泉之一，是如何为儒家学说的形成和发展奠定基础的。我期待看到作者如何将文学的解读与哲学史的梳理巧妙地结合起来，从而呈现一个更加立体、深刻的先秦儒家《诗》学面貌。
评分这本书的题目实在是太吸引人了！“哲学史视域下的先秦儒家《诗》学研究”，光是看这名字，就让人感觉这是一本内容厚重、视角独特的学术专著。我对《诗经》一直有很深的兴趣，但总觉得传统的解读大多局限于文学层面，或者停留在某个特定的朝代。而这本书提出的“哲学史视域”，就暗示了它会跳出单纯的文本分析，而是会将《诗经》的文学价值置于更宏大的历史哲学框架下去审视。 尤其“先秦儒家”这个限定，更是戳中了我的好奇心。先秦儒家，那可是中国思想史上的黄金时代，孔孟老庄，他们的思想体系是如何影响甚至塑造了对《诗经》的理解和解读？是《诗经》的思想孕育了儒家，还是儒家思想为《诗经》赋予了新的生命？这种双向互动的关系，是这本书最让我期待的。我设想着，作者可能会从《诗经》本身的哲学意蕴出发，比如其中蕴含的对宇宙、人生、社会、道德的早期思考，然后追溯这些思想是如何被后来的儒家学者所继承、阐发，甚至转化为他们核心的哲学概念。 而且，仅仅是“研究”，就意味着这本书不会是浅尝辄止的观点堆砌，而是有深入的论证和严谨的分析。我非常期待作者能够梳理出一条清晰的哲学思想演进的脉络，在这个脉络中，《诗经》扮演着怎样的角色？它是起点，是参照，还是被不断再解读的对象？这样的研究，不仅能帮助我们更深刻地理解《诗经》的文化内涵，更能透过《诗经》这座桥梁，窥见先秦时期那个波澜壮阔的思想图景。这本书，在我看来，绝对是那种值得反复品读，每一次都会有新发现的“硬核”学术读物。
评分我上次说的感觉中哲的诗和历史的诗不是同一本诗，说的就是这本书。我很反感把诗放在儒家筐子里讨论，因为绝大多数讨论的内容，你把儒家这个限制条件拿掉，结论也依旧成立。。
评分我上次说的感觉中哲的诗和历史的诗不是同一本诗，说的就是这本书。我很反感把诗放在儒家筐子里讨论，因为绝大多数讨论的内容，你把儒家这个限制条件拿掉，结论也依旧成立。。
评分什么叫诗学研究？或许叫涉《诗》文献研究才合适
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