南朝清談

出版者:國立臺灣大學出版中心

作者:紀志昌

页数:568

出版时间:2020-3

价格:0

装帧:平装

isbn号码:9789863503927

丛书系列:中國思想史研究叢書

具体描述

本書之撰作，乃將史料文獻中有關南朝談辯的紀錄作出歸納、分類、統整，藉由詳實的資料引述，觀察「南朝清談」在形式與內涵發展上的「複合性」特質，從而指出「南朝清談」乃在「魏晉清談」「名士化」定義的基礎上，隨多重性之文化融合、衍變的歷程與結果。透過此一視野，既可繫聯出清談名士之氏族譜系與社群網絡之精神承傳，亦可觀察清談文化發展至南朝所衍生出多元呈現之光譜及無窮的張力與滲透力。

此外，本書亦勾勒出南朝名士如何周旋、調適於當世學術、宗教、文化之變局，從而在語言應對與義學構設上與時俱進，是種在突破傳統中回應傳統之「活清談」，才是「南朝清談」令人讚歎與真正值得觀看之處。而儒、釋、道三教話語的交流與訾應，更屬箇中之典型。如果說南朝論辯文化的發展，乃為歷史上之三教交涉提供了絕佳的舞臺，而三教「吹萬不同」之頻繁對話，同時亦成為「清談」形式與內涵衍化之契機。透過論辯話語的分析，本書觀察並探討了當代各種三教交涉的模態與學理，期藉以釐清言說者理念實踐之話語目的，乃至「話語權」的結構與文化效應。這也正是南朝清談在傳統名士化之美學賞鑒目的外的重要拓展。

作者简介

紀志昌

國立中山大學中國文學系教授，曾任該校特聘年輕學者，102年獲吳大猷先生紀念獎。研究領域為魏晉玄學、六朝學術與文化、三教交涉等，著有相關論文二十餘篇及《兩晉佛教居士研究》。

目录信息

緒論　本書研究動機、目的與取徑
一、學界目前對「南朝清談」研究的定位與評價
二、從「清談」的定義談本書之取材與討論範疇
三、本書之撰寫取徑
四、本書結構與內容大要
上編　歷史發展篇
第一章　原型：傳統式的清談──譜系的承傳
一、王、謝、袁、伏等
二、張、周、顧、孔等
三、何、顏、劉（彭城）等
四、蕭、殷、范、劉（南陽）等
第二章　變型：講學談論式
一、南朝談座中的「臨機論議」
二、官學中的談辯
三、南朝清談講論之集大成──梁、陳的國家講座、貴游講座
第三章　南朝清談論辯的文化影響與評價
一、論辯文化與三教交涉
二、談辯文化與宗教「唱導
三、談辯與外交
四、總結與評價
下編　學理討論篇
第四章　《易》學思維與玄、佛交涉
一、前言
二、形上思維與「神不滅」論
三、「同體」說與「護生」觀
四、辨「位」思維與僧伽儀制
五、明「時」觀念與果報思想
六、「得意」、「理一」說與頓悟成佛
七、小結
第五章　「形神生滅論爭」中的玄思
一、前言
二、「鬼神論」與「夢論」的應用
三、「本末有無論」的應用
四、「自然觀」的應用
五、「體／用」觀念的應用
六、小結
第六章　「達性論爭」與儒、佛交涉
一、前言
二、「人道」與「眾生」範疇的理解歧異
三、利養「人道」或慈護「眾生」的詮釋偏向
四、「形斃神散」與「受形致報」立場之對揚
五、玄理論題與方法的應用
六、小結
第七章　「白黑論爭」與儒、佛交涉
一、前言
二、慧琳〈白黑論〉寫作的相關背景：論慧琳與法綱、道生
三、〈白黑論〉諸子題之各家交涉
四、「白」與「黑」兩種真理觀的實踐
五、小結
第八章　〈辯宗論〉頓悟義「折中孔釋」的玄學詮釋
一、前言
二、「折中孔釋」之辨證性思考的兩大關鍵──「體無」與「得意」
三、主體論：「體無鑒周，理歸一極」
四、方法論：「道家之唱，得意之說」
五、小結
第九章　「通源論爭」與道、佛交涉
一、前言
二、〈通源〉的「道」「佛」融攝觀
三、周顒對道、佛之辨異
四、小結
結論　南朝清談論辯與三教交涉的思想史意義
一、「自然觀」詮釋向度的擴充
二、從「崇本息末」到判教「辨宗」
三、「忘言得意」與「辨名析理」──三教交涉方法論之「辨異」與「玄同」
附表　南朝清談人物一覽表
本書部分章節原載處說明
徵引書目
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

作为一名历史爱好者，我关注这本书已经很久了，拿到手后立刻翻阅，第一感受是它的文字功底极深。作者的遣词造句，带着一股子古雅的书卷气，但又绝不老朽。阅读过程是一种享受，尤其是那些关于山水审美和人物性情描摹的段落，简直可以作为散文来单独品读。他笔下的王与谢，不再是教科书上刻板的符号，而是有着鲜明性格、有血有肉的个体。书中对“神韵”这种难以言喻的概念，进行了非常精彩的阐述，试图捕捉那种超越语言的交流状态。尽管涉及的哲学思辨很多，但作者总能巧妙地将其植入到具体的人物交往和生活场景之中，使得抽象的理论变得鲜活起来。唯一的小遗憾是，有些章节的细节描述过于密集，需要时不时停下来查阅一下注释，才能完全跟上作者的思路，但这也是深度学术著作的特点吧，毕竟，想在这么短的篇幅里讲透一个时代的精神内核，必然需要扎实的基础支撑。

这本《南朝清談》我断断续续读了好几个月，说实话，初读时感觉有点晦涩，毕竟对魏晋风度和那段历史的了解并不算深入。但是一旦沉下心来，尤其是看到作者对当时士人精神世界的剖析，那种感觉就像是隔着时空，与那些在竹林里饮酒、在山水间谈玄的智者有了心灵的交汇。书中对于玄学兴起的原因、士人如何应对政治高压的策略，描绘得极为细腻。比如，对于竹林七贤中几位关键人物的思想脉络梳理，简直是教科书级别的清晰。我印象最深的是其中对“名教与自然”这对永恒矛盾的探讨，作者并没有简单地将它们对立起来，而是挖掘了士人如何在恪守儒家礼法（名教）的外壳下，通过玄学（自然）来寻求精神自由的微妙平衡。那种在体制内挣扎求存，同时又力求保持人格独立和思想超脱的复杂心境，被作者捕捉得入木三分。读完后，我对那个时代的人性挣扎有了更深层次的理解，远非一般历史读物所能比拟。它更像是一部思想史的速写，笔触精妙，韵味悠长。

坦率地说，这本书的阅读体验非常像品一杯陈年的佳酿，初尝微涩，回味却无穷。我特别欣赏作者的叙事风格，它不是那种干巴巴的史实罗列，而是充满了文人雅士独有的那种超脱感和疏离感。书中描绘的那些场景，仿佛能闻到空气中弥漫的檀香和酒气。最引人入胜的是关于“清谈”本身的细致解构。清谈并不仅仅是风花雪月的闲聊，它是一种高级的社会互动，是权力斗争的隐形战场，也是自我价值的唯一确认方式。作者通过大量的史料引证和旁征博引，成功地重建了那个“口谈”至上的时代氛围。我甚至感觉自己参与到了那些高规格的沙龙之中，感受着每一句未尽之言背后蕴藏的深意和风险。不过，对于完全没有历史背景的读者来说，开篇可能会略显门槛，但一旦度过那段铺垫，接下来的内容就会像打开了一个精致的万花筒，每一面都有新的惊喜和值得玩味的细节。

这本书的结构安排非常巧妙，它没有按照绝对的时间顺序来展开，而是围绕几个核心的哲学母题进行螺旋式上升的探讨。这种处理方式使得全书的逻辑关联性极强，每一章似乎都是对前一章思想的深化或反驳。我尤其赞赏作者在论证过程中所展现出的那种批判性思维。他没有盲目美化南朝士人的“风流”，而是冷静地指出了“清谈”背后隐藏的政治无力和社会逃避性。这种清醒的认识，使得这本书摆脱了传统文人传记的窠臼，具有了更强的思想穿透力。例如，书中对于某些清谈领袖的品评，就充满了辩证的色彩，既肯定了其思想的开创性，也揭示了其局限性。读完此书，我开始重新审视我们自己所处的时代，在面对看似无法解决的结构性困境时，是否也需要一种“清谈”式的精神自救，或者说，是否应该警惕那种沉溺于纯粹的语言游戏而逃避现实责任的倾向。

我花了周末两天时间“啃”完了这本大部头，感觉像是进行了一次深入的文化考古。这本书最大的价值，在于它构建了一个完整的“南朝精神宇宙”。它不满足于讲述谁做了什么，而是执着于探究那些人“为什么那样想”。作者对于魏晋风度在不同历史阶段的演变，有着清晰的脉络把握。尤其令人拍案叫绝的是，书中将江南士族与北方士族的文化差异，通过他们对待“清谈”的不同侧重来加以区分，这个角度非常新颖且富有洞察力。读起来，你会强烈地感受到那种物质环境的衰败如何反向催生出对精神世界的极致追求，这是一种悲剧性的美学。书中对于特定历史事件的引用，也都服务于对核心思想的烘托，没有一句是闲笔。虽然篇幅不薄，但阅读体验酣畅淋漓，它提供了一个极佳的窗口，让我们得以一窥那个“名士风流”背后，是何等深刻的时代焦虑与文化自觉的碰撞与交融。