歴史学の思考法

出版者:岩波書店

作者:東京大学教養学部歴史学部会

页数:240

出版时间:2020-4-24

价格:2000

isbn号码:9784000614061

具体描述

東大生が入学して最初に身につける、社会を生きるための歴史学的思考法。「大学で学ぶ最初で最後の歴史学」を念頭に、じっさいに東大駒場で1・2年生向けに行われている全12回オムニバス講義。他大学の1・2年生はもちろん、歴史好きの高校生やビジネスパーソンも必読の、教養としての歴史学。

目录信息

はじめに
第Ⅰ部　過去から／過去を思考する
第１章　歴史に法則性はあるのか――歴史と変化の理論 ……………桜井英治
1　成長モデル ――一度かぎりの歴史
2　周期モデル ――歴史はくり返す
第２章　過去の痕跡をどうとらえるのか――歴史学と史料 ……………渡辺美季
1　歴史学の営みと史料
2　歴史学の「歴史」と史料
3　狭義の史料と広義の史料
第３章　時間をどう把握するのか――暦と歴史叙述 ……………田中 創
1　暮らしを取り巻く時間
2　暦と歴史叙述
第Ⅱ部　地域から思考する
第４章　人びとの「まとまり」をとらえなおす――歴史の中の国家と地域 ……………杉山清彦
1　世界史と「国家」
2　「地域」からとらえる歴史
3　ふたたび「国家」へ ――歴史の中の国家と社会
第５章　現代社会の成り立ちを考える――グローバリゼーションの歴史的展開 ……………黛 秋 津
1　グローバル社会の形成過程
2　歴史的グローバリゼーションの展開――近代移行期のバルカンを例として
3　グローバルな歴史のとらえ方 ――グローバル・ヒストリー
第６章　植民地主義と向き合う――過ぎ去らない帝国の遺産 ………………岡田泰平
1　近代と帝国主義
2　植民地主義と植民地研究
3　世界史の中の脱植民地化
第Ⅲ部　社会・文化から思考する
第７章　世界像を再考する――イスラームの歴史叙述と伝統的世界像……………大塚 修
1　中東イスラーム地域における歴史
2　中東イスラーム地域における伝統的世界像
第８章　内なる他者の理解に向けて――儀礼と表象、感性の歴史学 ……………長谷川まゆ帆
1　人類学の誕生と歴史学への浸透
2　「棲み分け」から対話へ
3　歴史の動的過程の理解に向けて
第９章　当たり前を問う、普通の人びとを描く――日常史と民俗学 ……………岩本通弥
1　民俗学とは何か
2　日常史の誕生と展開
第Ⅳ部　現在から／現在を思考する
第10章　「近代」の知を問いなおす――歴史学・歴史叙述をめぐる問い ……………井坂理穂
1　歴史学を問いなおす
2　南アジア近代史の分野での模索
3　歴史学・歴史叙述のあり方をめぐる模索
第11章　アナクロニズムはどこまで否定できるのか――歴史を考えるコトバ ……………山口輝臣
1　否定されるアナクロニズム
2　アナクロニズムは排除し切れるのか
3　アナクロニズムと向き合う
第12章　「私たちの歴史」を超えて――ともに生きる社会のために ……………外村 大
1　歴史が作り出す「私たち」
2　国史が生み出す対立と抑圧
3　他者理解としての歴史学
· · · · · · (收起)

用户评价

《历史学の思考法》这本书在论证“因果关系”的复杂性方面，给我带来了巨大的启发。我之前在学习历史时，常常会习惯于寻找直接的、线性的因果链条，比如“因为A，所以B，再导致C”。然而，现实中的历史进程，往往是错综复杂、多重因素交织的结果，简单地归结于单一原因，往往会过于片面。作者在书中通过对不同历史事件的深入剖析，展现了历史因果关系的多样性和非线性。有时，一个看似微不足道的小事件，可能因为与其他因素的“耦合”，最终引发了重大的历史变革。反之，一些看似必然的“原因”，也可能因为环境的变化或偶然因素的介入，而未能产生预期的“结果”。这本书让我学会了如何去辨别和分析那些隐藏在表面之下的、更为深层和多维度的因果联系。它强调了“情境”的重要性，即一个事件的发生，必须放在特定的时间和空间背景下才能得到合理的解释。同时，它也提醒我，在理解历史时，需要警惕那些过于简化的“解释”，并勇于承认历史的“不确定性”和“偶然性”。这种对因果关系的审慎态度，不仅能提升我的历史理解力，也能帮助我在分析现实问题时，避免陷入非黑即白的思维误区。

读完《历史学の思考法》的某个章节后，我仿佛被一股强大的力量从平凡的日常中抽离，置身于一个更为广阔的思维空间。我发现，作者并没有直接罗列大量的历史事件或人物传记，而是巧妙地引导读者去审视历史研究的“过程”本身。这就像是为我提供了一副能够穿透表象的眼镜，让我不再仅仅关注“发生了什么”，而是开始追问“为什么会发生”、“如何发生的”以及“在怎样的语境下发生的”。我尤其被作者对于史料解读的探讨所吸引。在我们的认知中，史料似乎是客观存在的，但事实并非如此。作者深刻地指出，任何史料的形成都带有其作者的立场、时代背景和目的性。这意味着，历史学家在面对浩如海量的史料时，并非简单地“复制粘贴”，而是进行着一种高度复杂的“再创造”过程——甄别、考证、比较、阐释，甚至在一定程度上是一种“意义的赋予”。这种认识颠覆了我过去对历史研究的一些模糊印象。我开始意识到，历史并非一个固定不变的“真相”，而是一个通过严谨的学术研究、多角度的解读和持续的对话所构建起来的“理解”。这种理解，是动态的，是发展的，也是充满了智慧的。我想，这本书的核心价值，或许就在于它教会了我如何去“阅读”历史，不仅仅是字面上的阅读，更是对历史背后隐藏的逻辑、因果和人性的深度阅读。这种能力的培养，对我而言，比记住任何一个历史事件都来得更加宝贵。

在阅读《历史学の思考法》的过程中，我深刻地体会到了“问题意识”在历史研究中的重要性。在此之前，我可能更多地会将历史研究视为对过去事实的梳理和呈现，而忽略了问题的驱动力。然而，作者以一种非常清晰且富有启发性的方式展示了，真正推动历史研究向前发展的是那些层出不穷的“问题”。这些问题，可能源于对既有史实的质疑，可能源于对未知领域的探索，也可能源于对现实困惑的反思。正是这些问题，驱使着历史学家去搜集史料，去分析证据，去构建理论，去挑战传统的认知。我开始反思自己过去对历史的接触方式。很多时候，我只是被动地接受书本上呈现给我的“知识”，而很少主动去提出疑问。比如，当我读到某个历史事件时，我可能会惊叹于它的规模或影响，但很少会去追问：“当时的人们为什么会这样做？”“是否存在其他的可能性？”“这个事件是如何在更宏大的历史进程中展开的？”《历史学の思考法》这本书，就像是在我的脑海中播下了一颗“提问”的种子。它让我明白，一个优秀的历史研究者，首先是一个善于发现问题、提出问题并勇于解决问题的人。这种“问题导向”的研究方法，不仅适用于历史学，也同样适用于我们生活中的其他许多领域。学会如何提出有价值的问题，本身就是一种重要的能力。

第一次捧起《历史学の思考法》这本书，我抱着一种期待又有些忐忑的心情。期待的是，我一直以来对历史的兴趣，总觉得其中蕴含着解读当下、洞悉未来的钥匙，而这本书的名字似乎正指向了那扇大门。然而，我之前阅读过的许多历史著作，虽然内容丰富，引人入胜，但往往更侧重于事件的陈述和人物的描绘，对于“如何思考历史”这个根本性的问题，似乎总是在字里行间留有探讨的空间，而非明确的指引。我常常在阅读过程中产生这样的疑问：作者是如何筛选这些史料的？他们是如何构建叙事的？在众多相似的史实中，他们又是如何辨别出关键的脉络并赋予其意义的？这些问题，就像卡在我喉咙里的刺，让我觉得虽然能品尝到历史的甘醇，却无法真正理解其酿造的精髓。《历史学の思考法》的出现，恰恰触碰到了我内心深处的那份渴望。我希望它不仅仅是一本堆砌史料的书，更是一本能够启发我思考方式的书。我期待它能为我打开一扇新的窗户，让我看到历史研究背后那些更为宏大、更为深刻的思维图景。这本书的封面设计也颇具匠心，简洁而又不失力量，传递出一种理性与严谨的气息，这让我对即将展开的阅读之旅充满了信心。我甚至开始想象，或许通过这本书，我能学会如何像一个真正的历史学家一样去观察、去分析、去理解那些曾经发生过的、正在发生的，以及可能发生的事件。这份期待，如同即将点燃的火种，在我心中悄然燃烧。

《历史学の思考法》这本书中，对于“宏观与微观”相结合的研究方法的强调，为我打开了新的研究视野。我过去阅读历史，要么沉浸在国家大事、王朝兴衰的宏大叙事中，要么会被某个特定人物的命运、某个小地方的风土人情所吸引。然而，我很少能将这两者有机地联系起来。作者在书中阐述了，宏观的历史趋势和微观的历史事件之间，并非相互独立，而是相互关联、相互影响的。一个宏大的历史进程，最终是由无数个微观的个体行为、微观的社会互动所累积而成的。反过来，宏观的社会结构和历史背景，也会深刻地影响到个体的命运和行为。例如，当我们研究某个时代的社会变革时，如果只看到政治制度的变迁，而忽略了普通民众的生活状态、思想观念的变化，那么我们的理解就会是不完整的。这本书让我看到了，如何通过“微观的切入点”来窥探“宏大的历史图景”，又如何将“宏观的视角”来理解“微观的个体经历”。这种“由小见大”或“由大观小”的研究路径，不仅能够让历史研究更加深入和立体，也能让历史叙事更加鲜活和动人。

《历史学の思考法》中对“叙事性”的探讨，彻底改变了我对历史文献的看法。我一直以为，历史学家写出的著作，无非是将已经发生的事实按照时间顺序或逻辑关系进行排列组合，然后加上一些分析。但这本书让我明白，历史写作本身就是一个充满创造性和技巧性的过程。历史学家不仅仅是“发现者”，更是“讲述者”。他们需要将零散的史料、复杂的因果关系、模糊的人物动机，编织成一个引人入胜、逻辑自洽的故事。这个故事的构建，涉及到信息的选择、结构的安排、语言的运用，甚至包括情感的调动。作者通过对不同历史叙事风格的剖析，让我看到了历史著作中隐藏的“艺术性”。例如，一个历史事件，可以用宏大叙事来展现其时代意义，也可以用微观叙事来聚焦个体命运，还可以用反思性叙事来探讨其复杂性。不同的叙事方式，会引导读者产生不同的情感共鸣和思考角度。《历史学の思考法》这本书，让我看到了历史著作的“生命力”，它们不仅仅是信息的载体，更是思想的传播和情感的共振。我开始欣赏那些能够将史实讲述得既严谨又生动，既理性又富有感染力的作品。这让我对未来阅读和写作的兴趣，又增添了一个全新的维度。

《历史学の思考法》这本书，让我对“历史的解释”有了更为深刻的认识。我一直以为，历史研究的目的，就是找到那个唯一的、绝对的“正确答案”。然而，随着阅读的深入，我逐渐意识到，历史的解释，本身就是一个充满建构性和主观性的过程。作者在书中并没有提供一套固定的“解释框架”，而是通过引导读者去审视不同的解释角度和方法，来培养读者的批判性思维能力。我被书中对于“史学史”的介绍所吸引，了解了不同时代、不同学派的历史学家是如何对同一历史事件提出截然不同解释的。这让我明白，历史的“意义”并非由史料本身决定，而是由解释者在特定的学术传统和时代背景下赋予的。因此，我们不应该将任何一种历史解释视为终极真理，而应该以开放的心态去理解和尊重各种不同的声音。这本书教会我，在阅读历史著作时，要特别关注作者的“立场”和“预设”，要辨别他们是如何将史料转化为具有特定意义的论述的。同时，它也鼓励我去尝试构建自己的理解，而不是被动地接受他人灌输的观点。这种鼓励独立思考的姿态，是我在这本书中最受触动的部分之一。

《历史学の思考法》这本书所展现的“比较视野”，给我留下了极其深刻的印象。我过去阅读历史时，往往局限于某个特定国家、某个特定时期或某个特定事件的内部脉络。我可能能够深入了解唐朝的政治制度，或者某个王朝的兴衰更替，但很少将这些放在更广阔的亚欧大陆，甚至是全球的视野下去审视。作者在书中对于不同文明、不同制度、不同思想之间相互影响、相互借鉴、甚至相互冲突的分析，让我大开眼界。我开始意识到，任何一个文明或历史现象，都并非孤立存在，它们都与其他事物有着千丝万缕的联系。通过“比较”，我们可以更清晰地看到事物的独特性，也能更深刻地理解其普遍性。例如，当我们将中国古代的科举制度与欧洲中世纪的骑士制度进行比较时，我们不仅能看到它们在选拔人才、维护社会结构方面的不同侧重点，更能从中窥见不同社会对“精英”的定义和期望。这种跨文化的、跨时空的比较，能够极大地拓展我们的认知边界，让我们跳出固有的思维框架，以更开放、更包容的态度去理解世界。这本书让我认识到，真正的历史洞察力，往往来自于对多元性的尊重和对联系性的把握。

《历史学の思考法》这本书，让我对“历史研究的伦理”有了更为深入的思考。在探讨如何客观、公正地对待历史时，作者并没有回避研究者可能面临的困境和挑战。我被书中关于“研究者的责任”的讨论所打动。历史学家在解读和叙述历史时，不仅仅是在传递信息，更是在塑造人们对过去的认知，甚至可能影响到当下的社会观念和价值观。因此，研究者需要时刻保持一种批判性的自我反思，警惕自身的偏见和立场可能对历史解释产生的扭曲。这本书让我认识到，真正的历史研究，不仅需要严谨的学术训练，更需要一种高尚的道德情操。研究者需要尊重史料，尊重历史中的个体，同时也需要对自己的研究成果负责。它让我意识到，在追寻历史真相的过程中，同样需要遵循一套内在的伦理规范，以确保研究的公正性、客观性和人文关怀。这种对“学术良知”的强调，让我觉得这本书的价值，已经超越了单纯的学术技法，触及到了更为根本的人文精神层面。

《历史学の思考法》这本书在探讨“历史的局限性”与“历史的启示性”之间关系时，展现了极高的思想深度。我之前对于历史的研究，总有一种“究其所以然”的执念，希望能够从中找到适用于一切时代、一切情境的“普适性”规律。然而，作者在书中提醒我，历史研究 inevitably 受到时代、研究者自身认知能力以及史料本身的局限。我们所能进行的，是对过去的一种“理解”和“再现”，而非完全精准的“复原”。但这并不意味着历史研究就失去了价值。相反，正是因为历史的独特性和复杂性，才使得每一次对过去的探索都充满了意义。作者强调，历史研究的价值，更多地在于其“启示性”而非“预言性”。通过研究历史，我们可以更好地理解人性的复杂、社会运行的规律、以及各种制度的优劣，从而为我们认识当下、指导未来提供宝贵的经验和教训。这种对历史价值的定位，让我不再纠结于寻找绝对的“真理”，而是更专注于从历史的经验中学习，培养一种更为成熟和审慎的智慧。《历史学の思考法》这本书，让我看到了历史研究的“谦逊”和“力量”并行。