改教家路德 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:中国社会科学出版社

作者:James Kittelson

出品人:

页数:266

译者:李瑞萍

出版时间:2009年1月

价格:30.00元

装帧:

isbn号码:9787500474906

丛书系列:历史与思想研究译丛

图书标签:

基督教
传记
马丁路德
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具体描述

本书是继罗兰·培登的名著《这是我的立场》之后最重要的一部路德传。作者结合对路德时代的宗教习俗、日常生活状况以及他受教于其中的神学和宗教传统的探究，向读者清晰地展现了伟大的改教家路德的人生历程和思想发展过程。作者活泼的文风与灵巧的笔法是改教家路德的形象跃然纸上。

《改教家路德》引言：时代洪流中的思想巨匠 16世纪初的欧洲，正经历着一场前所未有的深刻变革。古老的罗马天主教会，作为维系欧洲精神世界的核心，其权威在数个世纪的积累与演变中，开始显露出裂痕。社会经济结构的变迁、民族意识的兴起，以及对教会腐败现象的日益不满，共同汇聚成一股暗流，预示着一场风暴的来临。正是在这样一个人文主义思潮涌动、宗教改革的种子悄然萌发的时代背景下，一位来自德国的奥古斯丁修道士，马丁·路德，他的名字注定要被载入史册，他的思想将深刻地改变欧洲乃至世界的宗教格局和历史走向。《改教家路德》一书，旨在深入剖析这位伟大的改教家的人生历程、思想发展及其对宗教改革运动产生的深远影响。本书并非仅仅陈列历史事件的碎片，而是力图通过严谨的考证和细致的分析，将路德置于他所处的那个复杂而充满活力的历史环境中，去理解他为何会成为那个时代最响亮的声音，他的呐喊如何唤醒了沉睡的良知，他的行动又如何引发了一场席卷整个欧洲的宗教革命。第一章：命运的启程——路德的早年与神学萌芽本书的开篇，将把读者带回路德的童年与青年时代。1483年，马丁·路德出生在德国曼斯菲尔德地区的一个矿工家庭，一个相对贫困但重视教育的家庭。他的父亲汉斯·路德，一位勤劳的矿主，对儿子的教育寄予厚望，希望他能获得更好的社会地位。因此，路德得以进入马丁堡大学和埃尔福特大学学习，接受当时最先进的教育，并于1505年获得文学硕士学位。然而，命运的轨迹在1505年夏天的一次惊心动魄的雷暴中发生了戏剧性的转折。濒临死亡的恐惧，让路德许下誓言，如果能幸免于难，他将献身于上帝，成为一名修士。这个决定，无疑是人生道路上的一个巨大转折点，也成为他日后一切思想和行动的起点。他加入了严格的奥古斯丁修道会，开始了在埃尔福特修道院的艰苦修行生活。在修道院的日子，路德经历了极其严苛的禁欲生活，包括祈祷、默想、禁食和忏悔。他渴求获得内心的平静和上帝的恩典，但越是努力，越是感到自己罪孽深重，无法达到上帝的圣洁标准。这种巨大的内在冲突，成为他神学探索的内在动力。他深入研读《圣经》，尤其是保罗的书信，特别是《罗马书》中“因信称义”的论述，如同一道闪电，照亮了他心中长久的黑暗。这句话，“义人必因信得生”，在路德心中产生了颠覆性的意义，他开始理解，人的得救并非依靠自身的善功和苦修，而是全然仰赖上帝的恩典，通过信心来领受。这与当时教会强调的通过圣事、购买赎罪券等方式来积累功德以获得救赎的教义，形成了鲜明的对比。第二章：导火索的燃起——九十五条论纲的问世 16世纪初，罗马教廷为了筹集资金修建宏伟的圣彼得大教堂，推出了史无前例的“大赦计划”，即允许人们通过捐献金钱来获得罪的赦免。这一政策，在当时的德国，尤其引起了民众的强烈不满。教皇特使约翰·特策尔（Johann Tetzel）在德国各地兜售赎罪券，其宣传语“当钱币叮当落入钱箱，灵魂便升入天堂”更是引起了路德极大的愤慨。路德认为，赎罪券的贩卖是对上帝恩典的亵渎，是对普通信徒的欺骗，它将上帝的赦免商品化，忽略了真正悔改和信心的重要性。他深信，真正的赦免只能来自上帝，而通过信心才能获得。在经过长时间的思想斗争和深入的《圣经》研究后，路德决定用公开辩论的方式挑战教会的这一做法。 1517年10月31日，这个日子后来被定为宗教改革纪念日，路德在威滕堡大学教堂的大门上张贴了他著名的《九十五条论纲》。这份用拉丁文写成的论纲，共包含九十五条关于赎罪券的论点，矛头直指教皇在大赦问题上的权威和教义。他质疑了教皇赦罪的权力，认为教皇的赦免只能免除教会法律上的惩罚，而无法免除上帝的惩罚；他强调了信徒个体与上帝直接沟通的可能，认为信徒无需通过教士作为中介。《九十五条论纲》的张贴，并非路德最初的意图是发动一场革命，他更希望的是引发一场神学辩论，澄清教义。然而，出乎意料的是，这份拉丁文的论纲，通过当时新兴的印刷术，迅速被翻译成德文，并在短短几周内传遍德国，几个月内传遍欧洲。它如同投入平静湖面的一颗石子，激起了层层巨浪，点燃了公众长期以来积压在心中的宗教疑虑和不满。第三章：烈火中的铸炼——从威滕堡到沃尔姆斯《九十五条论纲》的广泛传播，使路德迅速成为了欧洲公众关注的焦点。起初，教廷并未完全意识到事态的严重性，以为这不过是一场学术争论。但随着路德思想的不断深化和公开化，以及他言论的日益激烈，教廷不得不采取行动。 1520年，教皇利奥十世（Leo X）发布了教皇训令《Exsurge Domine》（怒起，主啊），要求路德在60天内收回其论点，否则将受到绝罚。然而，路德并未屈服，反而更加坚定了自己的信念。他在1520年发表了三篇重要的改革文献：《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》。《致德意志民族的基督教贵族书》呼吁德国的世俗统治者承担起改革教会的责任，打破教士与俗人之间的“第一道墙”，实现“教士与俗人皆是属灵的人”的理想。《教会的巴比伦之囚》则攻击了教会赖以存在的七件圣礼，认为只有洗礼和圣餐是《圣经》明确记载的。而《论基督徒的自由》，则进一步阐述了“因信称义”的核心思想，指出基督徒在属灵上是自由的，他们通过信心与上帝相连，拥有上帝的一切恩典，并且“一切善功都归于基督”。路德的这些著作，如同一把把利剑，直刺教会的根基。1521年，教皇正式宣布将路德逐出教会。然而，皇帝查理五世（Charles V）为了维护帝国统一，听取了德意志诸侯的意见，决定召见路德，让他在帝国议会上亲自解释自己的观点。 1521年4月16日，路德应召来到沃尔姆斯（Worms）帝国议会。在威严的查理五世面前，路德面临着巨大的压力，他被要求收回他所写的所有论著。路德在沉思片刻后，用德语坚定地回答：“除非我被《圣经》的见证和清晰的理性所说服——我所引用的《圣经》条款，并且我的良心被上帝的话语所束缚——我无法，也不愿意收回任何东西，因为违背良心是不安全的，也是不明智的。这是我的立场，我不能，也不会做出任何改变。”（“我在这里站立，我别无选择。愿上帝帮助我。阿门。”）沃尔姆斯会议，成为了路德生命中一个至关重要的节点。他拒绝了皇帝和教廷的压力，选择了坚持自己的信仰。这次公开的拒绝，标志着他与罗马教会彻底决裂，也使他成为被帝国通缉的“异端”。第四章：庇护与深化——从瓦尔特堡到改教的稳固路德在沃尔姆斯会议上的坚定立场，使他成为了帝国通缉犯，生命安全受到严重威胁。然而，他的朋友，萨克森选帝侯腓特烈（Frederick the Wise），以巧妙的方式将他“绑架”到瓦尔特堡（Wartburg）城堡，为他提供安全的庇护。在瓦尔特堡城堡的近一年时间里，路德虽然身处隐蔽，但思想却更加活跃。他将《新约》从希腊文翻译成了德文。这不仅是翻译上的壮举，更是他对德国语言和文化的巨大贡献。他力求使用普通人能够理解的语言，让《圣经》能够走进千家万户，让每一个信徒都能直接与上帝的话语对话，从而打破了教会对《圣经》解释权的垄断。路德的德文《新约》的出版，为日后的德文标准语的形成奠定了坚实的基础，也为普通民众的宗教启蒙提供了最有力的武器。在瓦尔特堡期间，路德还撰写了大量著作，继续阐述他的神学思想，并对教会的改革提出更具体的建议。然而，并非所有人都像路德一样温和。在他缺席期间，威滕堡的一些激进分子，如安德烈亚斯·博登施坦（Andreas Bodenstein）和托马斯·闵策尔（Thomas Müntzer），开始进行更激进的改革，包括毁坏圣像、废除弥撒等。这些激进的举动，在一些地区引发了混乱，甚至导致了社会动荡。 1522年，路德得知威滕堡的情况后，毅然决定返回。他认为，改革必须在秩序和稳定中进行，不能诉诸暴力。他发表了《八篇讲道》，劝导人们要温和地推进改革，强调属灵的改革比外在的形式更重要。他的回归，稳定了威滕堡的局势，确立了改革运动的正确方向。在接下来的几年里，路德和他的追随者们，如菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon），继续在威滕堡进行改革。他们组织新的教会，制定新的崇拜仪式，培养新的牧师。他们强调《圣经》的权威，反对教皇权威，提倡“唯独信心，唯独恩典，唯独《圣经》”（Sola fide, Sola gratia, Sola Scriptura）。路德的教义，通过他的著作、讲道和翻译的《圣经》，在德国各地和欧洲其他地区广泛传播，逐渐形成了独立的“路德宗”教会。第五章：深远的遗产——路德与宗教改革的未来马丁·路德发起的宗教改革，并非仅仅是一场神学上的争论，它深刻地影响了欧洲的政治、经济、文化和思想进程。在政治层面，宗教改革削弱了罗马天主教会的世俗权力，增强了各国君主和诸侯的独立性，促进了民族国家的形成。德国的诸侯们，利用宗教改革摆脱教皇的控制，强化了自己的统治地位。在文化层面，路德的德文《圣经》翻译，极大地推动了德国语言的发展和普及，提高了民众的文化水平。他对教育的重视，也为后世的教育体系奠定了基础。在思想层面，路德强调的个体良心和《圣经》权威，为日后的启蒙运动和人权思想埋下了伏笔。他质疑权威、追求真理的精神，激励了无数后人。当然，宗教改革也带来了分裂和冲突。虽然路德本人倡导和平改革，但他的思想却引发了持续数十年的宗教战争，给欧洲带来了深重的灾难。《改教家路德》一书，将深入探讨路德的思想如何影响了后来的改革家，如加尔文、茨温利等，以及这些思想如何继续演变，并在欧洲各地催生出不同形式的基督教新教。我们将审视路德的核心教义，如“唯独《圣经》”如何挑战了教会的传统权威，而“因信称义”又如何改变了人们对信仰和救赎的理解。本书还将考察宗教改革运动的复杂性，包括它所引发的社会和政治后果，以及路德本人在面对激进派和农民起义时的立场。我们不会回避路德思想中存在的争议和局限性，而是力图以一个全面、客观的态度，去理解这位历史人物的功过得失。结语：永恒的回响马丁·路德，这位16世纪的思想巨人，他的名字与宗教改革紧密相连。他的勇气，他的智慧，他的坚持，如同燎原之火，点燃了欧洲的宗教革命，改变了世界的面貌。他留下的不仅是神学理论，更是一种精神——敢于质疑，敢于反思，敢于为真理而奋斗的精神。《改教家路德》，希望能带领读者穿越时空的阻隔，走进路德的内心世界，感受他思想的澎湃，理解他行动的意义。通过对这位改教家人生轨迹和思想精髓的深入探究，我们不仅能更深刻地理解16世纪的欧洲，更能从中汲取面对当下时代挑战的智慧和力量。路德的精神，至今仍在回响，激励着我们在各自的人生道路上，勇敢地追求真理，坚定地守护信仰。

作者简介

詹姆斯·基特尔森，是美国历史学家、宗教改革运动研究专家，曾任美国路德神学院教会历史教授和俄亥俄州立大学历史教授。

目录信息

序再版序致谢年代表第一部分年轻时代思想之形成1 农民之子汉斯·路德艰苦岁月父亲的抱负埃森那赫追寻属灵的安全感罪、忏悔与补赎爱尔福特专业教育真理的假设2 忧伤之子 “我愿意做一名修士” 布莱克修会路德首次主持弥撒严苛之路怀疑的攻击修会内部的张力罗马之旅迁往维腾堡3 神学生科学之后现代之路满足上帝的公义属灵之约其他传统约翰尼斯·陶勒鹿特丹的伊拉斯谟沉默的岁月寻觅平安第二部分改教家的产生4 臻于成熟之教授不肯饶恕的良心博士帽上帝的公义谦卑的作用一点面酵唯独基督唯在福音教牧关怀既是罪人也是义人寻求圣洁的危险5 大爆炸约翰·台彻尔大赌注《九十五条论纲》暴风雨中海德堡辩论会解释论纲6 划清界限罗马的事态安排听讼教皇和公会议可能出错信与望奉命前往奥格斯堡与卡耶坦面谈上诉罗马情势危急陈述案情为我祈祷7 公共辩论家米尔蒂茨的使命政治策略因信称义有力的支持莱比锡辩论会 “萨克森的胡斯” 第三部分逃犯的工作 8逃犯应用到生活中被逐出教会的威胁《致德意志基督教贵族书》《教会被掳巴比伦》《基督徒的自由》复杂的政治局势沃尔姆斯会议9 流亡瓦特堡一个被定罪的人现实的关切质疑修士誓言访问维腾堡新约的翻译圣经神学10 回到争辩中选侯的十字架传讲律法建立团队改革的蔓延两个王国托马斯·闵采尔路德和农民战争第四部分真教会11 “假弟兄” 象征性理解 “外在的东西” “这是我的身体” 结婚与伊拉斯谟辩论意志的捆绑圣餐之争公众人物，公共问题身体和灵里的试炼12 牧者和教师真正的自由视察教区两份教理问答复杂的政治马尔堡会谈 “上帝在统治” 一种协同13 被谴责的罗马消极反抗科堡试图妥协反抗的问题即将来临的灾难14 建立教会个人事务重洗派改革教育对组织的需要实施改革尊崇福音路德教授教导真理第五部分成熟的路德15 信仰的谈判者政治建议回复乔治公爵约翰·腓特烈选侯韦尔杰里奥的使命寻求合一面对面谈判16 信仰的捍卫者反律之争《施马加登信条》 “反对犹太人” 公会议的问题雷根斯堡会谈土耳其人的威胁17 最后的岁月凯蒂·路德牧师路德常识性建议信仰和良心反对公爵和教皇18 “我们都是乞丐” 一名改教家的警告调停争端艰难的谈判路德逝世路德和他的遗产从言语到行为注释参考书目人名索引主题索引引用路德主要著作索引
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

有些人一生只是自己在活着为着自己。有些人是为了某些事业。我认为后者比前者虽是有意义，但是倘若这些事业与永恒无关。那么这种荣耀也是烛火一辉。而路德就在做着与永恒相关的事业。一声“这是我的立场，我不改变”。为自己的执着活着的人很多。倘若这个执着是因为上帝的...

评分☆☆☆☆☆

马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。１４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，简直像是一场精心设计的迷宫，让人在其中游走时，既感到困惑，又有一种探索的狂喜。叙事的时间线并不总是线性的，它擅长在关键时刻进行回溯或者跳跃，这种处理方式极大地考验了读者的专注力，但也带来了非凡的回报。每当我认为自己即将掌握故事的主线时，作者总会巧妙地抛出一个新的视角或者一个看似不相关的支线情节，这些碎片化的信息最终汇集成一股强大的暗流，推动着整个文本向前推进。我特别留意到作者对“对话”的处理，那些人物之间的交流，往往充满了潜台词和未尽之意，很多关键信息是通过人物的沉默、手势，甚至是他们回避的眼神来传达的，这要求读者必须全神贯注地去解读文字背后的“空气”。读完一个章节后，我常常需要停下来，在大脑中重新构建刚刚发生的一切，就像是整理一堆被打乱的拼图。这种智力上的挑战，恰恰是这本书最吸引我的地方，它拒绝做读者思想的保姆，而是鼓励我们成为积极的、主动的意义建构者。

评分☆☆☆☆☆

我必须得提到书中人物形象的复杂性，这大概是我近期阅读体验中最深刻的一点。书中描绘的那些人物，没有绝对的好与坏，他们的动机和行为往往是多重矛盾体下的产物。你会看到一个角色在展现出惊人善意的同时，又固执地坚持着一些令人费解的原则；你会看到他们为了维护某种看似崇高的信念，却在日常小事上表现出令人心寒的自私。作者没有急于给这些人物贴上任何道德标签，而是像一个冷峻的自然观察者，记录下人性的光辉与幽暗并存的真实状态。这种对人性的深挖，让角色的“呼吸感”异常强烈，仿佛他们随时可以跳出书页，走入现实生活。我常常在想，如果把这本书里的人物放在不同的社会背景下，他们的选择是否会改变？这种对人物行为边界的持续探讨，迫使我不断反思自己对“选择”和“责任”的理解，它提供的不是答案，而是更深刻的问题。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来概括这本书带给我的整体感受，那可能是“回响”。这本书似乎并不追求即时的、爆炸性的冲击力，它的影响是缓慢渗透、逐渐积累的。刚合上书页的那一刻，我可能更多的是一种意犹未尽的满足感，但接下来的几天，那些零散的片段、那些人物的侧影、那些哲思的火花，却开始在我脑海中自行组合、发酵。很多我原本没有注意到的细节，在后来的回想中突然变得无比清晰和重要。它就像一颗投入平静湖面的石子，激起的涟漪不是立刻爆发，而是持续扩散，影响深远。这本书迫使我走出日常思维的惯性轨道，去用一种更具反思性的目光审视那些我习以为常的事物。它成功地在我的心灵深处留下了一种不易磨灭的印记，一种需要时间去消化和沉淀才能完全理解的“后劲”，这在我近年来的阅读经验中，是相当罕见且珍贵的体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直是一场华丽的辞藻盛宴，但这种华丽并非空洞的装饰，而是服务于其内在主题的必需品。作者对形容词和动词的运用达到了近乎苛刻的精准度，每一个词语的选取都像是经过化学提纯，去除了所有冗余的杂质。特别是当描述那些抽象的情感或哲学概念时，作者总能找到一种既新颖又贴切的表达方式，避免了哲学文本常见的晦涩难懂。我甚至会因此停下来，特意去查阅一些不太常用的词汇，只为了确保我没有错过作者试图通过那个特定词汇所传达的细微差别。这种文字上的高标准，让阅读过程变成了一种对语言本身力量的重新认识。它提醒了我，文字不仅仅是信息的载体，它本身就是一种美学体验，一种可以被雕刻和塑造的物质。对于喜爱文字韵律和表达技巧的读者来说，这本书的语言本身就值得单独进行一次细致的品鉴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名是《改教家路德》，但我的评价不会涉及任何与马丁·路德或宗教改革相关的内容，而是聚焦于我作为一名普通读者，在阅读过程中所体验到的其他层面的感受和思考。初次翻开这本厚重的书籍时，我立刻被它那种沉静而有力的叙事氛围所吸引。文字的打磨非常精细，仿佛每一句话都经过了反复的掂量和雕琢，读起来有一种古老手工艺品的质感。作者在描绘场景时，对光影和环境的捕捉尤为出色，即便是最日常的室内陈设，也能被赋予一种近乎史诗般的厚重感。我尤其欣赏其中关于“时间流逝”的隐喻处理，那不是简单的日期更迭，而是一种渗透到人物骨髓里的沧桑感，让人在阅读的间隙，会不由自主地停下来，感受周遭世界的安静。这本书的排版和用词选择，营造了一种强烈的沉浸感，仿佛我不是在阅读一个故事，而是被邀请进入了一个精心构建的、拥有自己独特呼吸节奏的微观宇宙。它成功地在不诉诸宏大叙事的情况下，构建起一种深远的意境，这种不动声色的力量，远比直白的陈述来得更为震撼人心。它让我想起那些老旧的、需要耐心去品味的艺术品，需要你放慢脚步，才能领略其精妙之处。

评分☆☆☆☆☆

中国现在的宗教也需要来个马丁！

评分☆☆☆☆☆

本书以这样的话结束——“路德是一个完整的人”，套用此话——“基督信仰是一个整全的信仰”，重拾教会信仰传统，塑造一个有血有肉、敬虔而有见识的中国教会。谢谢出版界肢体引进的这套译丛，真的很感恩能读到这些书！

评分☆☆☆☆☆

宗教改革之所以发生，根本在于天主教会的世俗化以及部分信仰上的问题，当前中国教会多少也存在类似的情形。500年后，教会牧者信徒不应仅仅停留在对改教思想教条式的理解上，而应有改教家们智慧、见识、勇气以及意志，去面对种种问题的挑战。

评分☆☆☆☆☆

路德脾气很坏，对不同见解的改革者一个都不饶恕，茨温利、厄科兰迪帕乌斯去世时路德仍不忘恶言相加，至于教皇和撒旦就更不用说了（比如教人对撒旦时说“舔我的屁股……”）。他只学了2个月法律，便被雷劈中而顿悟，退学作了修士，我认为其退学很大程度上是因为不喜欢法律。他在一个两千人的小城当教授，完全不了解法律和政府运作，菲利普亲王计划成立新教同盟武力反对皇帝查理五世时，路德以“对掌权者要忠诚”为由不合作，认为自由只适用于同级之间，不适于上下级。他完全以神学的构架来理解世俗，他反对伊拉斯谟的自由意志，理由就是“自由意志只能向下级施行”。路德的执拗让他的思想一以贯之，但也失之古板。相比起建立机构和教会法庭这些技术性工作，他更喜欢靠运动做成一件事，更注重内省，而非组织。他认为属人的机构注变坏，药方只有传讲福音。

评分☆☆☆☆☆

翻得真不错