新編中國哲學史（一）

勞思光，曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、東吳大學等。現職中央研究院院士，華梵大學哲學系講座教授。

出版者:三民書局

作者:勞思光

页数:395

出版时间:2001-9

价格:TWD 400

装帧:平裝

isbn号码:9789571408552

丛书系列:新編中國哲學史

图书标签:中国哲学哲學哲学史哲学勞思光劳思光国学台版

一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。

——勞思光

《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。

读后感

在考证方面，劳老此著确实详实，但是在阐明哲学家思想时，带有个人评判的色彩，所以建议读者在看时，切不要随着这种批判性、断定性的观点所引领，注意他的论证思路和哲学表达即可。全书整体来看，分四卷，在体例分配上，有其独特之处，为何可成为哲学专业的经典，我想大概跟劳...  

劳思光的哲学史是几年前在国学论坛上征西大将军推荐的东西。终于等到新版，买来一看，果然没有令人失望。 孔子写得非常详尽，感觉到资料非常丰富，对问题的思考角度很多，也很新。 老子写得太简单了，只写了相生相克，而对于宇宙观，道论等等基本上无视。庄子更夸张，读完之后...  

讲中国古典哲学的书，市场上有不少，若说只做一简单了解，翻翻也无妨。然大多讲哲学的书千篇一律，讲哲学史的书更是躲在各种流行观点下投机取巧，若要叫人有所思考，没几本是值得一读的。劳认为，写哲学史的，不能只有史学没有哲学，胡适那半本《中国哲学史》就是，充其量只能...

第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...  

第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...  

用户评价

基源问题研究法（突然很好奇台湾是怎么看待新儒家了…）

中国哲学是主体性的问题，先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说，为韩非所袭取，遂成极端性恶之论，而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念，韩子又利用之，遂成为强调改造人民，一律拥护人主利益之论，而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说，以养智慧；韩子取之，以助其统治之术，于是人主以静制动，以深智观臣下之行事，而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说，韩子又截取之而弃其“天志”之信仰，于是统一言论，统一价值标准，一切是非置诸不问，专以“法”与“令”为最高标准，而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。

勞先生文字邏輯性非常強，特色即基源問題研究法，給我耳目一新的感覺。述前人思想上，某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊，後面老莊就覺得很陌生化而看得略吃力，大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去，可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。

东不成西不就。

中国哲学是主体性的问题，先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说，为韩非所袭取，遂成极端性恶之论，而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念，韩子又利用之，遂成为强调改造人民，一律拥护人主利益之论，而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说，以养智慧；韩子取之，以助其统治之术，于是人主以静制动，以深智观臣下之行事，而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说，韩子又截取之而弃其“天志”之信仰，于是统一言论，统一价值标准，一切是非置诸不问，专以“法”与“令”为最高标准，而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。