摩西•門德爾鬆（1729－1786），德國猶太哲學傢，被稱為“德國的蘇格拉底”，他是18世紀德國啓濛運動的領導人，近代猶太史上的重要人物。他倡導信仰自由、政治寬容。他與雅可比對斯賓諾莎的討論是哲學史上重要的事件。

劉偉鼕，黑龍江大學哲學院副教授，主要研究德國古典哲學與德國浪漫主義，齣版著作一部，發錶論文多篇。

李紅燕，畢業於武漢大學，主要從事影評寫作與詩歌、哲學的翻譯工作。

摩西•門德爾鬆是德國啓濛運動最具代錶性的哲學傢之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前齣版的最後一本著作。 1785年雅可比齣版著作《論斯賓諾莎的學說——緻門德爾鬆先生的書信》一書，他指齣門德爾鬆好友萊辛嚮他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。雅可比花瞭較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，並進一步指齣其根源在於理性本身。由此可見，雅可比是藉“爆料”批判啓濛哲學。 《晨時》這本著作是對雅可比的迴應，也是對啓濛哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什麼是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾鬆同樣批判斯賓諾莎哲學，指齣其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消瞭個彆事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾鬆又指齣從斯賓諾莎的無限實體推不齣思維與廣延兩個屬性來。批判瞭斯賓諾莎哲學，門德爾鬆指齣萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在於神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之於神，門德爾鬆認為這樣就可以迴避雅可比的指控。雅可比認為理性必然導緻無神論與虛無主義，而門德爾鬆論證理性並不必然如此，由此門德爾鬆就為啓濛哲學辯護瞭。在最後一章，門德爾鬆實際在迴應康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與雅可比《論斯賓諾莎的學說——緻門德爾鬆先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響瞭啓濛哲學、浪漫主義與德國觀念論的走嚮。