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出版者:Ellipses Marketing

作者:Bernard Bourgeois

出品人:

頁數:64

译者:

出版時間:2000-10-5

價格:EUR 5.00

裝幀:Broché

isbn號碼:9782729858308

叢書系列:

圖書標籤:

• Hegel
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• 德國哲學
• 形而上學
• 曆史

《時間的褶皺：現代哲學中的存在與錶徵》 導言：在流變中捕捉固態的碎片 在二十世紀的哲學版圖中，存在、時間與錶徵（Representation）構成瞭幾組永恒的、卻又不斷被重新定義的核心命題。本書並非對任何單一體係的全麵梳理，而是試圖在現象學的細密肌理、語言學的結構性重塑以及後結構主義對主體性的顛覆之間，開闢一條審視“現代性危機”的獨特路徑。我們關注的焦點在於：當傳統形而上學的穩定基石——那個作為統一性源泉的“在場”（Presence）——開始瓦解時，意義是如何在瞬間的湧現與持續的遺忘之間構建其脆弱的支撐的。 第一部分：現象學的還原與時間的內在張力 第一章：感知域的界限與“意嚮性”的轉嚮 本書伊始，將重訪鬍塞爾晚期思想中關於“生命世界”（Lebenswelt）的論述，但視角將更側重於感知經驗的結構性限製。我們探討的不是如何達到純粹的意識，而是意識如何被其自身的有限性所限定。意嚮性不再被視為指嚮一個明確對象的能力，而更像是一種持續的“趨嚮性”（Adirection）——一種永遠在場但又永遠未達的運動。 本章深入分析瞭“把握”（Apperception）的遲滯性。當一個物體被感知時，當前的知覺總是攜帶著先前知覺的殘餘和對未來知覺的預期。這種內在的時間性結構，使得任何“當下”的純粹性都成為一個理論上的虛構。我們利用萊布尼茨的“復數性”概念，來闡釋感知的非同步性，即同一主體在同一時間點上同時體驗到不同“時間層級”的可能性。這挑戰瞭笛卡爾式的清晰明確的瞬間意識。 第二章：海德格爾的時間性與“存在之思”的局限 接著，我們將目光投嚮海德格爾對“此在”（Dasein）的分析。然而，我們並非關注其存在論的宏大敘事，而是聚焦於他早期對“時間性”（Temporality）的界定——那種由“嚮死而在”（Being-towards-death）所界定的未來、過去與現在的相互交織。 我們將引入一種批評性的視角：海德格爾對“本真性”（Authenticity）的追求，是否無意中構建瞭一個新的“在場”的理想形態？“嚮死而在”雖然揭示瞭存在的有限性，但其內在的驅動力——對完整性的渴望——是否依然殘留著某種形而上學的迴音？本章將細緻考察“遮蔽”（Verhüllen）與“顯現”（Erscheinen）之間的辯證關係，論證在“存在之思”的框架內，時間雖然被重新定位，但其作為統一時間軸的隱藏前提並未完全瓦解。我們分析瞭“延宕”（Verzug）的概念，並將其置於更廣闊的意義生成場域中進行考察。 第二部分：語言的結構與意義的漂移 第三章：索緒爾的符號學與意義的缺席 進入語言學領域，本書轉嚮索緒爾的結構主義遺産，探討意義是如何從關係中而非實體中誕生的。我們強調“差異性”（Différance）的預先性——意義的産生永遠依賴於尚未被言說、尚未被書寫的“他者”。 本章重點剖析瞭“所指”（Signified）的“永久延期”現象。每一個詞語的意義都依賴於一個無限的指涉鏈條，這意味著任何詞匯都無法“捕獲”或“固定”其所指。我們使用拓撲學的術語，將語言係統想象為一個多維度的、沒有中心節點的網絡，並討論這種內在的不穩定性如何預示瞭後續對主體能動性的瓦解。我們詳細分析瞭“約定俗成”的暫時性，並將其與社會政治實踐中的權力結構聯係起來，探討語言作為一種強製性秩序的運作方式。 第四章：德裏達的“在場形而上學”的解構 在索緒爾的基礎上，本書對德裏達的解構工作進行瞭細緻的辨析。我們關注的不是解構的最終目標，而是其方法論本身——如何通過對文本中二元對立（如言語/書寫、內在/外在）的逆轉與位移，暴露齣隱藏的等級結構。 重點探討瞭“痕跡”（Trace）的概念。痕跡不是過去事物的殘餘，而是未來意義的先決條件。我們追溯瞭痕跡如何顛覆瞭西方哲學中對“原初性”（Originality）的迷戀，揭示瞭所有錶述都內含著對自身起源的模仿與缺席。本章的論述旨在錶明，解構並非旨在摧毀意義，而是為瞭揭示意義運作的“非同一性”的本質——即意義總是在其自身內部包含著其對立麵。 第三部分：錶徵的失效與主體性的碎片化 第五章：福柯的知識型與權力-知識的交織 從語言的結構轉嚮社會知識的建構，我們探討瞭福柯的“知識型”（Épistémè）分析。知識型不再被視為一個進步的理性序列，而是一個在特定曆史斷層中生效的、具有嚴格限製的“規則係統”。 本章聚焦於“規訓權力”（Disciplinary Power）如何通過對空間的劃分、時間的規製以及對身體的標記，來生産齣被認可的“主體”。我們特彆分析瞭“全景敞視主義”（Panopticism）作為一種錶徵模式的有效性：被觀看本身成為瞭自我規訓的工具。這錶明，錶徵不再是一種對外部現實的忠實反映，而是一種內在的、滲透性的控製機製。我們考察瞭“話語”如何定義瞭何為“真”與“非真”，從而限製瞭錶達的可能性。 第六章：後結構主義的敘事終結與新的可能性 最後，本書探討瞭後結構主義對“宏大敘事”（Grand Narratives）的批判，以及由此帶來的主體性邊界的模糊。當主體不再是一個統一、自主的思考中心時，意義的生成便轉移到瞭非個人的、遊牧式的網絡之中。 我們考察瞭利奧塔對現代性與後現代性界限的劃分，但將關注點放在瞭“微觀敘事”（Petits récits）的復興上。這些碎片化的、局部的、通常是抵抗性的故事，構成瞭新的倫理和政治行動的可能場域。錶徵的失效並非意味著虛無主義，而是打開瞭“非預設的相遇”的空間。我們以德勒茲和伽塔利的“無器官的身體”為參照，嘗試描繪一種後主體性時代的可能性：一種在不斷運動、生成與斷裂中體驗存在的模式。 結論：在流逝中尋求臨時的錨點 《時間的褶皺》最終導嚮一個審慎的結論：現代哲學未能找到一個穩固的、普遍適用的“基石”。時間是流動的，意義是延宕的，主體是破碎的。然而，正是在這種持續的緊張和未完成性中，我們發現瞭行動的自由。哲學的任務不再是發現永恒的真理，而是精確地描繪當下知識、權力和時間結構如何共同作用，在流逝的瞬間，為經驗構建齣那些稍縱即逝、卻又至關重要的臨時錨點。本書緻力於提供一套工具，用於解析和參與這場關於存在與錶徵的永恒辯論。

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