韓炳哲(Byung-Chul Han)
德國新生代思想傢。1959年生於韓國首爾,80年代在韓國學習冶金學,之後遠渡重洋到德國學習哲學、文學和天主教神學。1994年,以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學博士學位。2000年任教於瑞士巴塞爾大學,2010年任教於卡爾斯魯厄建築與藝術大學,2012年任教於德國柏林藝術大學。
西班牙《國傢報》(El País)譽其為“德國哲學界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言,在世界範圍內引起廣泛關注。
清新的文風,清晰的思想,深察洞識,切確而犀利的論述,讓韓炳哲對於數字時代人類精神狀況的批判,顯得尤為重要且富於啓發。
西方文化遵循的是本質,而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”,一種“非本質/不在場的文化”。
在西方,陌生者在很長一段時間裏都是被全力排除或強製利用的對象,它未曾現身於本己的內在之中。那麼如今呢?如今還有陌生者嗎?現在人們樂於相信,大傢基本上都一樣。如此一來,陌生者就再次從本己的內在之中消失瞭。
東亞思想完全朝嚮內在。道則完全與世界的內在,與事物的“就是如此”,與此地此時融閤在一起。在東亞的想象世界裏,沒有任何事物存在於世界的內在之外。如果說道避開瞭確定與指稱,那並不是它太高,而是因為它在流動,因為它像河流一樣麯摺蜿蜒。它描繪著事物的不斷轉化,描繪著世界的過程性。
與世界的關係並不是由作為與行動的決斷、意識與反思的高光所決定。相反,人們通過退避到不在場,通過忘掉或清空自己而讓它發生,就好像那明亮的房間,正是因為它的空,纔有能力接收很多的光。人們追求的不是果斷的行動,而是隨意與輕鬆。這大概就是與西方自由觀念相對應的東亞自由觀念。
發表於2024-11-21
不在場 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
如果說“在場”一詞意味著主體的深度介入,那麼“不在場”是否象徵瞭一種相對的陌生化?用學者韓炳哲的話來說:“在西方,陌生者在很長一段時間裏都是被全力排除或強製利用的對象,它未曾現身於本己的內在之中。”這種難以言喻的“疏離”抑或“被拋棄”成為韓炳哲《不在場》一...
評分德國哲學傢韓炳哲在這本書的前言中寫到:本書為你介紹的是一種陌生的文化,一種“非本質的文化”(或譯“不在場的文化”),對於西方文化薰陶下的居民來說,這種陌生的文化會顯得非常奇妙。 那麼,對於本在東亞文化薰陶下的居民來說,以莊子為代錶的“不在場的文化”絕對不陌生...
評分如果說“在場”一詞意味著主體的深度介入,那麼“不在場”是否象徵瞭一種相對的陌生化?用學者韓炳哲的話來說:“在西方,陌生者在很長一段時間裏都是被全力排除或強製利用的對象,它未曾現身於本己的內在之中。”這種難以言喻的“疏離”抑或“被拋棄”成為韓炳哲《不在場》一...
評分如果說“在場”一詞意味著主體的深度介入,那麼“不在場”是否象徵瞭一種相對的陌生化?用學者韓炳哲的話來說:“在西方,陌生者在很長一段時間裏都是被全力排除或強製利用的對象,它未曾現身於本己的內在之中。”這種難以言喻的“疏離”抑或“被拋棄”成為韓炳哲《不在場》一...
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我對這位作傢的瞭解程度已經到瞭翻譯完書評就等於讀瞭全文。?
評分有誤讀,但或許也可能成為美妙的誤會
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評分我對這位作傢的瞭解程度已經到瞭翻譯完書評就等於讀瞭全文。?
評分(三星半)半星扣給中信。雞精總是食之無味,棄之可惜啊…
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