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发表于2024-11-02

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中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中文的保持沉默 伦理学 在中国 核心不仅仅是孝 孝只是中国伦理学的出发点 在这个基础概念之上还有忠 进而是义 中国伦理的系统性是一级超越一级的 完整的系统性是充满生命力的 所以概念的核心也不会那么单一 作者是自己挺喜欢的一个大叔 哈哈哈

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...  

中国古代思想缺乏明确严谨的逻辑结构，因此吸收西方思想方法来研究我们传统思想是很有必要的。像本书用雅斯贝尔斯的轴心时期理论尤其是科尔伯格的认知演进论来研究儒家伦理就是非常有启发性的运用。此外作者以一种公正客观，心怀尊敬的态度来对待中国古代思想，对贬低我国传统...  

先秦

对儒家思想中的“伦理”与“道德”的两难做了深入的阐发，高度评价儒家行动者基于内在道德的审慎的自我承担，并认为儒家这种超越传统伦理的后习俗（postconventional）思维对当代世界重建“人类共识”（consensus gentium）具有重要意义。论述非常精彩！

借"轴心时期"理论和"认知演进论"对先秦儒家伦理观进行重新阐释，力证儒家思想的普遍性和原则性，驳斥文化相对主义和海外汉学的成见。将中国思想史置于世界思想史的背景中进行考察，也有横向比较，这是海外汉学能提供的独特视角。对"仁"的阐释可能有点问题，道德内涵部分"爱"与"亲情"关系论述前后不一致，对儒家的性别观也有误读。 罗哲海在书末预言此种启蒙事业在未来无论遭遇多少艰难挫折肯定不会失败，考虑到这本书原稿写成于90年代，只能说，这是老教授的美好念想吧。

【2020年读完第13本】拜读老师的成名作！用后习俗时代的认知论强化了雅思贝尔的轴心时代理论，更具有说服力，而且对诸子百家信手拈来，完全是在课堂上的风采，让人心折。当然对中文的理解力还是没有母语者那么老到，但是却能真正细读文本（母语者受制于成见易望文生义），并且经常能与西方思想真正对比（Roetz曾受教于哈贝马斯），讲契约论的部分是最受益的。书中对“从道不从君”的推崇真的很让我激动，很少有外人能真正理解儒者的理想人格和反抗精神，本书却不遗余力地去除西方之陈见，全书与韦伯黑格尔大战三百回合，爽哉！结尾认为儒家的自我革新一定能成功，我却没有这样的信心，在全民已经抛弃论语的年代，还有谁去追寻原儒的精神呢？

想当年开题一晚上读三遍，而今三周才读完一遍，对自己的速度也是跪了哈哈。不过，再读发现当年的关注点和现如今的差了很多，虽然博伦题目都没变，一下子明白为何当初开题自己兴奋到不行以为发现新大陆了却被导师轻描淡写地过了，的确是年少读书少啊~没有看过原文，仅就译文提出一些可能存在的问题：有明显的翻译生涩，以及前后风格不一致现象，比如前面的译者还会知道倪德卫是谁，而后面的译者直接就翻成尼维森了，充分证明翻译工作的不容易；不考虑翻译问题，考虑到是二十多年前的书了，用科尔伯格道德认知阶段论来解“道术为天下裂”，尤其明显见出对荀子学的侧重，还算有亮点吧。对仁礼冲突及道德合法根基的说明欠完整，11章可见对原始文献（孔子荀子部分）的解读错误，13章之后匆忙收尾、与前述用概念贯穿风格迥异。引用材料倒是很丰富。