《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討,它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察,而且注意到它的現實意義,故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化,從曆史上看,它曾是中華民族發育、成長的根,我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷,那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此,我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上,不斷創新,使之適應變化著的社會新形勢。
發表於2024-12-24
儒學十論及外五篇 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
儒傢關於“道”、“情”和“性”的關係是,道始於情,情生於性。“有‘性’即有‘情’,人不可無‘情’。”(100頁)“‘性靜情動’之說或為先秦儒傢通行之說法,故《性自命齣》謂:‘喜悅怒哀悲之氣,性也。及其見於外,物取之也’。……人的‘性’是人的內在本質,‘情’是‘...
評分儒傢關於“道”、“情”和“性”的關係是,道始於情,情生於性。“有‘性’即有‘情’,人不可無‘情’。”(100頁)“‘性靜情動’之說或為先秦儒傢通行之說法,故《性自命齣》謂:‘喜悅怒哀悲之氣,性也。及其見於外,物取之也’。……人的‘性’是人的內在本質,‘情’是‘...
評分儒傢關於“道”、“情”和“性”的關係是,道始於情,情生於性。“有‘性’即有‘情’,人不可無‘情’。”(100頁)“‘性靜情動’之說或為先秦儒傢通行之說法,故《性自命齣》謂:‘喜悅怒哀悲之氣,性也。及其見於外,物取之也’。……人的‘性’是人的內在本質,‘情’是‘...
評分儒傢關於“道”、“情”和“性”的關係是,道始於情,情生於性。“有‘性’即有‘情’,人不可無‘情’。”(100頁)“‘性靜情動’之說或為先秦儒傢通行之說法,故《性自命齣》謂:‘喜悅怒哀悲之氣,性也。及其見於外,物取之也’。……人的‘性’是人的內在本質,‘情’是‘...
評分儒傢關於“道”、“情”和“性”的關係是,道始於情,情生於性。“有‘性’即有‘情’,人不可無‘情’。”(100頁)“‘性靜情動’之說或為先秦儒傢通行之說法,故《性自命齣》謂:‘喜悅怒哀悲之氣,性也。及其見於外,物取之也’。……人的‘性’是人的內在本質,‘情’是‘...
圖書標籤: 湯一介 儒學 中國哲學 中國思想史 北大 經典著作 國學 傳統中國
完全沒新意
評分感覺還是老頭子們攪漿糊那一套,和張世英《哲學導論》有得一拼。
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評分在復旦聽過湯先生的課
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