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福柯的主體問題考古學

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福柯的主體問題考古學 pdf epub mobi 著者簡介

湯明潔,法國巴黎第一大學哲學博士。2018年在法國拉瑪棠齣版社齣版專著L’usage de la subjectivité. Foucault, une archéologie de la relation,2023 年在上海人民齣版社齣版文集《當下的骰子——福柯的光與影》。在《哲學研究》《哲學動態》等學術期刊發錶論文、譯文多篇。齣版譯著《符號帝國》《風暴中的哲學傢》《論拉辛》《雷濛·魯塞爾》等。


福柯的主體問題考古學 pdf epub mobi 圖書描述

本書研究福柯早中晚期在《瘋狂史》《詞與物》《性史》等相關考察中對我思、主體和主體性的考古學探索,呈現曆史與社會、語言與話語、倫理與政治等不同領域中諸多主體模式的構造過程,揭示曆史性先天與當下存在論所具有的深厚結構,從而提供人在拓撲空間上作為主體可能擁有的多樣選擇。

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出版者:
作者:湯明潔
出品人:
頁數:641
譯者:
出版時間:2024-8
價格:136.00
裝幀:精裝
isbn號碼:9787100240628
叢書系列:日新文庫

圖書標籤:  


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福柯的主體問題考古學 pdf epub mobi 用戶評價

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第一部分檢視瞭笛卡爾對譫妄與瘋狂的排斥與布豐的穿透力理論。由此可以引入康德對惡的定義(不純、脆弱和顛倒),銜接上對刑法學中的主體配置的討論。也可以轉嚮對塗爾乾的研究的考察,後者的自殺論對譫妄與憂鬱的使用相當曖昧。 第二部分的討論聯係到處理盧卡奇與本雅明的議題(原初語言與史詩同小說的對立),對文學與藝術中的裝置的分析非常清楚。 第三部分相較前兩部分沒有那麼凝練,可能因為福柯處理誠言與自我關心時也主要是在堆材料。 對曆史性先天與自由的關聯的分析很有啓發,有助於澄清福柯對生命政治的討論中許諾的享樂主體——如何既區彆於集市—人在交換中被穿透與強製,又區彆於企業—人固執於自我同一性,而構造豐盈的風格化的“積極生活”。 清楚且紮實,唯一的小瑕疵就是三部分銜接得不太順暢,需不時返迴導論重新把握整體結構。

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第一部分檢視瞭笛卡爾對譫妄與瘋狂的排斥與布豐的穿透力理論。由此可以引入康德對惡的定義(不純、脆弱和顛倒),銜接上對刑法學中的主體配置的討論。也可以轉嚮對塗爾乾的研究的考察,後者的自殺論對譫妄與憂鬱的使用相當曖昧。 第二部分的討論聯係到處理盧卡奇與本雅明的議題(原初語言與史詩同小說的對立),對文學與藝術中的裝置的分析非常清楚。 第三部分相較前兩部分沒有那麼凝練,可能因為福柯處理誠言與自我關心時也主要是在堆材料。 對曆史性先天與自由的關聯的分析很有啓發,有助於澄清福柯對生命政治的討論中許諾的享樂主體——如何既區彆於集市—人在交換中被穿透與強製,又區彆於企業—人固執於自我同一性,而構造豐盈的風格化的“積極生活”。 清楚且紮實,唯一的小瑕疵就是三部分銜接得不太順暢,需不時返迴導論重新把握整體結構。

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第一部分檢視瞭笛卡爾對譫妄與瘋狂的排斥與布豐的穿透力理論。由此可以引入康德對惡的定義(不純、脆弱和顛倒),銜接上對刑法學中的主體配置的討論。也可以轉嚮對塗爾乾的研究的考察,後者的自殺論對譫妄與憂鬱的使用相當曖昧。 第二部分的討論聯係到處理盧卡奇與本雅明的議題(原初語言與史詩同小說的對立),對文學與藝術中的裝置的分析非常清楚。 第三部分相較前兩部分沒有那麼凝練,可能因為福柯處理誠言與自我關心時也主要是在堆材料。 對曆史性先天與自由的關聯的分析很有啓發,有助於澄清福柯對生命政治的討論中許諾的享樂主體——如何既區彆於集市—人在交換中被穿透與強製,又區彆於企業—人固執於自我同一性,而構造豐盈的風格化的“積極生活”。 清楚且紮實,唯一的小瑕疵就是三部分銜接得不太順暢,需不時返迴導論重新把握整體結構。

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第一部分檢視瞭笛卡爾對譫妄與瘋狂的排斥與布豐的穿透力理論。由此可以引入康德對惡的定義(不純、脆弱和顛倒),銜接上對刑法學中的主體配置的討論。也可以轉嚮對塗爾乾的研究的考察,後者的自殺論對譫妄與憂鬱的使用相當曖昧。 第二部分的討論聯係到處理盧卡奇與本雅明的議題(原初語言與史詩同小說的對立),對文學與藝術中的裝置的分析非常清楚。 第三部分相較前兩部分沒有那麼凝練,可能因為福柯處理誠言與自我關心時也主要是在堆材料。 對曆史性先天與自由的關聯的分析很有啓發,有助於澄清福柯對生命政治的討論中許諾的享樂主體——如何既區彆於集市—人在交換中被穿透與強製,又區彆於企業—人固執於自我同一性,而構造豐盈的風格化的“積極生活”。 清楚且紮實,唯一的小瑕疵就是三部分銜接得不太順暢,需不時返迴導論重新把握整體結構。

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第一部分檢視瞭笛卡爾對譫妄與瘋狂的排斥與布豐的穿透力理論。由此可以引入康德對惡的定義(不純、脆弱和顛倒),銜接上對刑法學中的主體配置的討論。也可以轉嚮對塗爾乾的研究的考察,後者的自殺論對譫妄與憂鬱的使用相當曖昧。 第二部分的討論聯係到處理盧卡奇與本雅明的議題(原初語言與史詩同小說的對立),對文學與藝術中的裝置的分析非常清楚。 第三部分相較前兩部分沒有那麼凝練,可能因為福柯處理誠言與自我關心時也主要是在堆材料。 對曆史性先天與自由的關聯的分析很有啓發,有助於澄清福柯對生命政治的討論中許諾的享樂主體——如何既區彆於集市—人在交換中被穿透與強製,又區彆於企業—人固執於自我同一性,而構造豐盈的風格化的“積極生活”。 清楚且紮實,唯一的小瑕疵就是三部分銜接得不太順暢,需不時返迴導論重新把握整體結構。

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