【作者简介】
伯纳德•威廉斯(Bernard Williams,1929—2003)
20世纪最杰出的哲学家之一,先后任教于剑桥大学、牛津大学和加利福尼亚大学伯克利分校。其主要研究领域是伦理学、知识论、心灵哲学和政治哲学。威廉斯对功利主义和康德伦理学的批判,以及对道德和道德要求的本质的探究,主导了近五十年来西方伦理理论的思考,可以说是我们时代最重要的道德哲学家。主要著作包括《道德:伦理学导论》《道德运气》《伦理学与哲学的限度》《羞耻与必然性》等。
【译者简介】
魏犇群
香港中文大学哲学博士,现为中国人民大学哲学院讲师、杰出青年学者。主要研究领域为当代英美道德哲学,特别是元伦理学,以及心灵哲学。
发表于2024-11-07
道德 2024 pdf epub mobi 电子书
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伯纳德•威廉斯是过去五十年里最重要的哲学家之一,《道德:伦理学导论》是他出版的第一部著作,也是道德哲学的经典之作。
在本书中,威廉斯直面道德哲学写作的危险:空洞无聊与误导人;并以自己锐利的思想风格破除了这些危险。他通过讨论伦理学,引出道德的诸多局限和问题;解释、分析并区分了无道德、主观主义、相对主义等主要道德立场,之后联系责任、选择、角色、标准及人性探究“善好”,最后考察并批判了用道德达成幸福的最头脑简单的方式——功利主义。
“一个人研究道德哲学最开始的责任是要直面把握在自己的经验和想象中的道德现象,并且在更为理论化的层面,满足哲学其他分支的要求……没有理由认为道德哲学或者‘价值理论’竟会生产出某种有趣的自成一体的理论。”
简要且极好;清晰、有力、思想丰富。——《哲学》
本书是对道德伦理议题的精要导论,勾画出了《伦理学与哲学的限度》中许多主要观念的梗概。——A.W.摩尔
没有采用人名/历史轴罗列,直接对各主张进行回应,非常清晰(也尽可能地做到直接而无赘余)作者意外地幽默(以及刻薄)。“Leiden, Leiden, Kreuz, Kreuz......”可作为一个检视:在幸福与福祉的思考上,你走了多远才到当代。//暴论:诞生了功利主义之地陷入化学极乐的困境(或许不可避免地滑了很久)是完全自洽的(当然内部的过程过于复杂
评分优雅随和,对常识观点的反驳体现出分析元伦理学的强大:不存在科学的道德事实无法推出有意义的道德主张;用理性规划其他道德元素难以证成且容易导致人的一生都为了追求道德而无法获得福祉;把人当人要求人意识到残忍的人相比于动物也更像人;审慎思考和道德动机并不冲突;功利主义难以处理实际做一个审慎判断可能带来的效率损耗,且功利主义长期致力于弥合常识,这说明常识才是标准。威廉斯的根本立场是道德哲学是对道德命题各经验内容的融贯解释而非理性的程序推演,这是其长期以来的致胜法宝。但对福祉的追求凭什么不是傲慢或奢望(我天天关注难民那我过不过日子了)以及经验总体的道德主张为何不能系统性的无效(想想进化论)?威廉斯可能诉诸一个元论证,即道德哲学必须试图让人们接受其道德观念。但这如果不是程序推演,又该立基于什么经验基础呢?
评分没有采用人名/历史轴罗列,直接对各主张进行回应,非常清晰(也尽可能地做到直接而无赘余)作者意外地幽默(以及刻薄)。“Leiden, Leiden, Kreuz, Kreuz......”可作为一个检视:在幸福与福祉的思考上,你走了多远才到当代。//暴论:诞生了功利主义之地陷入化学极乐的困境(或许不可避免地滑了很久)是完全自洽的(当然内部的过程过于复杂
评分我不认同有读者讲这么小的篇幅读原文就读下来了。恰恰相反,翻译成中文后,我着迷于威廉斯的文风——当然不可能是文风——应该说是思想风格。威廉斯的译本,至少这个译本,跟别的哲学书不同,翻译出来比读原文还来得清晰,更可理解。所有我感到费解的,译者也都为我解释了。体会到了翻译的另一重价值,它是学术的真正起点,可以肯定地说,它已经容括了真正的学术贡献。
评分优雅随和,对常识观点的反驳体现出分析元伦理学的强大:不存在科学的道德事实无法推出有意义的道德主张;用理性规划其他道德元素难以证成且容易导致人的一生都为了追求道德而无法获得福祉;把人当人要求人意识到残忍的人相比于动物也更像人;审慎思考和道德动机并不冲突;功利主义难以处理实际做一个审慎判断可能带来的效率损耗,且功利主义长期致力于弥合常识,这说明常识才是标准。威廉斯的根本立场是道德哲学是对道德命题各经验内容的融贯解释而非理性的程序推演,这是其长期以来的致胜法宝。但对福祉的追求凭什么不是傲慢或奢望(我天天关注难民那我过不过日子了)以及经验总体的道德主张为何不能系统性的无效(想想进化论)?威廉斯可能诉诸一个元论证,即道德哲学必须试图让人们接受其道德观念。但这如果不是程序推演,又该立基于什么经验基础呢?
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