具体描述
本书是19世纪末20世纪初德国著名社会学家、宗教史家恩斯特•特洛尔奇的代表作，是完整且深入地理解特洛尔奇思想的最佳导引性文本。在本书中，他从思想史的角度，系统地阐释了基督教学说传统及其内在的规范性意义，进而深刻地探讨了个体的心性伦理、历史主义的相对性与信仰的绝对性、社会的价值基础等现代性核心问题。本书共六章，第一章直接提出本书的基本问题，即现代历史学改变了欧洲传统神学确立社会统一价值基础的方式，神学需要向现代性开放，应当转向宗教史学，那么它如何确立新的标准意识；第二章考察了现代历史哲学的典范，即以施莱尔马赫与黑格尔为代表的演化论的历史哲学；第三章指明现代历史学在19世纪后半叶朝向相对主义和专业化的演变趋势，宗教史学面临着论证自我绝对性的危机；第四章和第五章则分别表明特洛尔奇个人立场的两个方面：宗教史学需要奠定在个人心志伦理的基础上，宗教史学需要转化为宗教文明的比较研究；第六章诉诸西方历史的演进，展现基督新教的发展史。
作者简介
恩斯特•特洛尔奇（1865—1923），德国著名宗教史家、哲学家，也是德国古典社会学的重要奠基人。作为一名百科全书式的思想家，他著述浩繁，涉及的领域包括形而上学、认识论与心理学、基督教神学与基督教史、历史哲学、社会理论与社会政治思想。他的两本体系性的巨著《基督教会与团体的社会学说》与《历史主义及其问题》串联起一部浩瀚的欧洲精神变迁史，从古代世界的衰落一直到他身处的19世纪的历史主义时代。他一生致力于从历史把握现代总体精神，通过对基督教教义学和基督教史的考察，调和现代世界图景与作为超越价值的基督教的冲突。
张巍卓，中国人民大学社会学院副教授。著有《伦理文化：滕尼斯社会学思想的源起与要义》，译有滕尼斯《共同体与社会—纯粹社会学的基本概念》《霍布斯的生平与学说》《论哲学术语》《论尼采崇拜》等。
目录信息
第一版前言 / 6
第一章 / 27
第二章 / 53
第三章 / 85
第四章 / 111
第五章 / 123
第六章 / 137
译后记 / 174
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读后感
史學方法 十九世紀是所謂科學的世紀，在世紀末，精神科學在面對自然科學時展開了方法論上的自我證成。以史學為其方法的精神科學，是對人類精神、文化、實踐的全新態度。在十九世紀的歐洲思想史中，法律、經濟、社會、道德甚至於美，都一步步開始接受史學方法的檢視。而宗教也不...
评分史學方法 十九世紀是所謂科學的世紀，在世紀末，精神科學在面對自然科學時展開了方法論上的自我證成。以史學為其方法的精神科學，是對人類精神、文化、實踐的全新態度。在十九世紀的歐洲思想史中，法律、經濟、社會、道德甚至於美，都一步步開始接受史學方法的檢視。而宗教也不...
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评分史學方法 十九世紀是所謂科學的世紀，在世紀末，精神科學在面對自然科學時展開了方法論上的自我證成。以史學為其方法的精神科學，是對人類精神、文化、實踐的全新態度。在十九世紀的歐洲思想史中，法律、經濟、社會、道德甚至於美，都一步步開始接受史學方法的檢視。而宗教也不...
用户评价
这本书的写作风格着实令人摸不着头脑，我不得不承认，我阅读起来感到非常吃力，这并非是由于主题的晦涩，而是语言的驾驭方式过于晦涩和晦暗。它不像是在阐述一个观点，更像是在进行一场冗长而又缺乏中心论点的思辨游戏。我发现自己不断地在回溯前文，试图理解作者试图用如此迂回的句子结构想要表达的究竟是什么意思。书中充斥着大量的长难句，主语和谓语之间隔着好几层复杂的从句修饰，仿佛作者刻意要将清晰的逻辑隐藏在辞藻的迷雾之中。例如，在讨论某一历史事件的动机时，作者用了近半页的篇幅才勉强给出一个模棱两可的结论，而这个结论似乎又在下一段被作者自己推翻或弱化了。阅读体验上，我感觉自己像是一个在浓雾中摸索的人，每走一步都充满不确定性，而不是在进行一场结构清晰、论证有力的思想探索。这种文本的“密度”让人喘不过气来，使得任何关于“绝对性”的讨论都淹没在了繁复的语言噪音之中，难以捕捉到核心的洞见。
评分这本书在结构上存在一些非常令人困惑的地方。章节之间的衔接显得十分突兀，仿佛是几篇独立的研究报告被强行拼凑到了一起，缺乏一个贯穿始终的、有力的主线来将它们串联起来。比如，前三章可能都在讨论早期教父的文献学考证，内容详实到令人发指，但突然在第四章，内容会跳跃到十七世纪某个地区的教会诉讼案，两者之间的理论桥梁几乎不存在，需要读者自己去脑补作者的意图。这种跳跃感让阅读的节奏被打乱了好几次，我不得不停下来，翻阅目录，试图确认自己是否错过了关键的过渡章节。一个关于“绝对性”的论题，需要的是一个层层递进的逻辑结构，从基础概念到历史应用，再到理论反思。但这本书给我的感觉却是零散的知识点堆砌，亮点和冗余并存，但亮点之间缺乏有效路径连接，使得整体的学术价值大打折扣。它更像是一份作者个人研究笔记的出版物，而不是经过精细编排的学术专著。
评分这本书的书名是《基督教的绝对性与宗教史》，但这本书的实际内容似乎并没有触及到我对标题所暗示的那些宏大主题的期待。我原本设想的是一种深刻的哲学思辨，探讨基督教与其他世界观在本体论上的冲突与融合，或者至少是对宗教史中那些关键转折点进行一次严谨的、以“绝对性”为焦点的剖析。然而，这本书给我的感觉更像是一部针对特定时期某个小教派的文献整理，或者更具体地说，是对某个地区教会管理制度的详尽梳理。书中花了大量的篇幅去描述某个中世纪修道院的财产交接记录，以及不同主教之间关于礼仪细节的往来信函，这些内容固然对专业研究者来说可能具有价值，但对于一个期望看到宏观历史观和哲学辩论的普通读者来说，无疑是枯燥且偏离主题的。我花了大量时间去寻找那些能连接“绝对性”概念与“宗教史”脉络的论据，却发现作者的笔触极其微观，几乎沉溺于细节的泥沼中无法自拔。如果这本书的主旨真的如书名所示，那么它在执行层面上的落差实在太大了，更像是一部内部报告而非面向公众的学术专著。那种期待思想碰撞的感觉完全没有实现，留下的只有对繁琐历史资料的阅读疲劳。
评分从读者体验的角度来说，这本书在引用和注释的处理上做得非常不友好。尽管我能理解学术著作对注释的依赖性，但这本书的注释密度已经到了干扰正常阅读的程度。几乎每隔几行文字，就会有一个脚注标记出现，将读者的视线不断地拉向下方的页边空白处。更要命的是，很多脚注内容本身也是一段非常复杂的论证，或者是对某个次要文献的冗长讨论，而非简单的来源标注。这使得在阅读主文本时，读者很难沉浸于作者试图构建的论述氛围之中，而是不断地在主文和脚注之间疲于奔命。对于想快速把握核心观点的读者而言，这种处理方式无疑是一种惩罚，它似乎更倾向于展示作者扎实（甚至可以说是过度详尽）的文献功底，而不是高效地向读者传递信息。如果说书名暗示着某种深刻的洞察，那么这种繁琐的格式和对细节的过度迷恋，无疑是将读者推向了理论的边缘，而不是中心。
评分我原本以为这是一本跨学科的力作，能够将神学、历史学甚至社会学的一些视角融合起来，来探讨基督教信仰的某种不变性在历史长河中的变现。然而，这本书的视角显得极其单向和封闭。作者似乎完全沉浸在一种特定的学术圈层内，所有的论证都只依赖于一套预设的、未加批判的理论框架。书中对其他宗教传统或者世俗哲学思潮的提及少得可怜，即便有，也多是以一种居高临下的批判姿态出现，缺乏真正的对话精神。这就使得所谓的“宗教史”描绘变成了一种单轨叙事，即“基督教如何按照其既定的轨迹发展”，而不是“基督教如何与外部世界互动并被塑造”。因此，从历史广度的角度来看，这本书显得非常狭隘，它似乎只关心内部的纯粹性，却回避了在真实的历史场域中，这种“绝对性”是如何被稀释、妥协或重新定义的复杂过程。读完之后，我得到的不是一个更开阔的视野，而是一个更紧缩的象牙塔内部的视角。
评分马丁•海德格尔：特洛尔奇是当代宗教哲学最重要的代表人物。……他对宗教哲学的具体材料和宗教哲学问题的历史发展有很丰富的认识。他的思想发源于神学。尽管特洛尔奇以很不寻常的方式，一贯地坚持了其宗教哲学的见解，但是他的基本哲学立场经常发生变化，这一情况增加了我们阐述他观点的难度。
评分马丁•海德格尔：特洛尔奇是当代宗教哲学最重要的代表人物。……他对宗教哲学的具体材料和宗教哲学问题的历史发展有很丰富的认识。他的思想发源于神学。尽管特洛尔奇以很不寻常的方式，一贯地坚持了其宗教哲学的见解，但是他的基本哲学立场经常发生变化，这一情况增加了我们阐述他观点的难度。
评分马丁•海德格尔：特洛尔奇是当代宗教哲学最重要的代表人物。……他对宗教哲学的具体材料和宗教哲学问题的历史发展有很丰富的认识。他的思想发源于神学。尽管特洛尔奇以很不寻常的方式，一贯地坚持了其宗教哲学的见解，但是他的基本哲学立场经常发生变化，这一情况增加了我们阐述他观点的难度。
评分马丁•海德格尔：特洛尔奇是当代宗教哲学最重要的代表人物。……他对宗教哲学的具体材料和宗教哲学问题的历史发展有很丰富的认识。他的思想发源于神学。尽管特洛尔奇以很不寻常的方式，一贯地坚持了其宗教哲学的见解，但是他的基本哲学立场经常发生变化，这一情况增加了我们阐述他观点的难度。
评分马丁•海德格尔：特洛尔奇是当代宗教哲学最重要的代表人物。……他对宗教哲学的具体材料和宗教哲学问题的历史发展有很丰富的认识。他的思想发源于神学。尽管特洛尔奇以很不寻常的方式，一贯地坚持了其宗教哲学的见解，但是他的基本哲学立场经常发生变化，这一情况增加了我们阐述他观点的难度。
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