具體描述
作者簡介
《道德經解》，附《觀老莊影響論》，明釋德清著。
德清，字澄印，號憨山老人。憨山大師宗說兼通，解行並應，宏宗演教，著述宏富。與蓮師、紫柏、蕅益並稱明季清初四大高僧。《觀老莊影響論》，一名《三教源流異同論》，作於明萬曆十八年庚寅，大師四十五歲；《道德經解》經始於萬曆二十年壬辰，萬曆三十五年丁未成書，大師六十二歲。《憨山老人自序年譜實錄》萬曆三十五年條下雲：“注《道德經》成。予幼讀《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得，俗弟子請為之注。始於壬辰屬意，每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，攜於行間，至今方完。”多曆年所，均大師精心結撰之作。
憨山於老子玄旨，多有神悟，而平議三教，每有警拔之俊語，如言“不知《春鞦》，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能齣世”，均足啓人深長之思。不僅為研讀老學者所宜參考，亦明季思想史之珍貴史料也。因據清光緒十二年金陵刻經處刻本校點一過，作為《曆代文史要籍注釋選刊》中《老子捲》之一種，付華師大齣版社刊行。己醜春整理者謹識。
目錄資訊
讀後感
德清，字澄印，彆號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願捨兒齣傢。不久病即痊愈。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，隻是一人獨坐。七歲...
評分德清，字澄印，彆號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願捨兒齣傢。不久病即痊愈。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，隻是一人獨坐。七歲...
評分德清，字澄印，彆號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願捨兒齣傢。不久病即痊愈。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，隻是一人獨坐。七歲...
評分德清，字澄印，彆號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願捨兒齣傢。不久病即痊愈。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，隻是一人獨坐。七歲...
評分德清，字澄印，彆號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願捨兒齣傢。不久病即痊愈。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，隻是一人獨坐。七歲...
用戶評價
如果要用一個詞來概括這部作品給我的整體感覺，那一定是“渾然天成”。它不是一套可以簡單背誦的口訣，而更像是一幅由時間繪製的巨幅山水畫。它的結構並非綫性，而是環形往復，充滿瞭辯證的張力。你可以在任何一頁打開，都能感受到那種由內而外散發齣的生命力和寜靜感。我尤其欣賞它對“道法自然”的堅定不移的推崇，這種對“道”的敬畏，使得全書的基調永遠保持在一種謙卑而又洞察一切的姿態。它引導人去觀察事物本來的樣子，而不是人造的框架。對於任何一個渴望探尋生命意義、希望在喧囂世界中找到內心安寜的人來說，這本書提供瞭一個極其堅實的思想錨點。它不是提供答案，而是提供瞭一種提問的方式，一種感知世界的方式。這種深刻的、持久的影響力，使得它超越瞭書籍的範疇，成為瞭一種生活態度的指引。
评分這部作品，我得說，初讀時確實讓人有些摸不著頭腦，它不像那些情節跌宕起伏的小說，也不像條分縷析的學術專著。更像是一麵古老的銅鏡，光澤內斂，需要你靜下心來，用不同的角度去擦拭，纔能映照齣裏麵的深意。我印象最深的是其中關於“無為”的闡述，起初我理解為什麼都不做，消極避世，但隨著閱讀的深入，尤其是在作者描繪治國方略和個人修養時，我纔領悟到，這是一種順應自然、不妄加乾涉的智慧。它挑戰瞭我們現代社會中“努力奮鬥、積極進取”的主流價值觀，讓人反思，是不是過度的作為反而帶來瞭更多的混亂和痛苦。比如，書中用涓涓細流與江河奔湧做對比，那種看似微小卻最終匯聚成勢的描述，極具畫麵感和說服力，讓我對那種“柔弱勝剛強”的哲學觀有瞭更深的體認。這種哲學思想的深度和廣度，遠超齣瞭我以往接觸的任何同類書籍，它像是一杯需要細品的陳年佳釀，初嘗可能苦澀，但迴味悠長，引人深思。我花瞭很長時間去消化其中關於“道”的論述，那種難以言喻、包羅萬象的概念，確實考驗讀者的心性和理解力。
评分閱讀體驗上，這本書對我個人的情緒管理起到瞭意想不到的調節作用。我發現自己越來越傾嚮於用一種更宏大、更長遠的視角去看待生活中的那些“不如意”。比如，當我們為瞭一件小事焦頭爛額時，書中關於“大器晚成”和“守柔”的論述，總能將我的注意力從眼前的得失中抽離齣來。它教會我，事物的發展都有其自身的節奏，強行加速隻會導緻“揠苗助長”的後果。這種對“時機”和“節製”的強調，對我們這些習慣瞭即時反饋的現代人來說，是極佳的“減速器”。我記得有一次工作上遇到一個僵局，我嘗試瞭書中描述的“退讓”策略，沒想到效果齣奇地好，原本對立的局麵因為我的“不爭”，反而找到瞭新的齣路。這種“不爭之爭”的辯證法，是通過大量隱喻和比對呈現的，閱讀時需要反復揣摩，但一旦領悟，便如醍醐灌頂，對日常決策都有啓發意義。
评分老實說，作為一本流傳韆年的經典，它對後世文化的影響力是毋庸置疑的，但真正讓我感到震撼的，是它對“權力”和“統治”的解構。在充斥著各種治國方略和帝王之術的書籍中，這本書提齣瞭一種近乎顛覆性的觀點：最好的統治者，是讓百姓感覺不到他的存在。這種“無為而治”的思想，在今天這個強調存在感和績效考核的時代，顯得尤為刺耳卻又無比精妙。它不是鼓吹懶惰，而是揭示瞭過度乾預往往是社會矛盾的根源。我對比瞭曆史上的幾次社會動蕩，常常發現，正是繁復的苛政和過度的“為”，導緻瞭民不聊生。作者的洞察力簡直跨越瞭時空，他似乎早已看穿瞭人類熱衷於掌控一切的弱點。這種對權力的反思，迫使我重新審視自己生活中的很多“必須要做”的事情，很多時候，放手反而能收獲更好的結果。這本書的批判性力量是極其強大的，它不討好任何人，隻是平靜地陳述著它所觀察到的“自然之序”。
评分這本書的文字風格，簡直是另一番天地。它沒有冗長華麗的辭藻堆砌，每一句話都像一塊被精心打磨過的鵝卵石，圓潤、簡潔，卻又帶著恰到好處的重量感。我尤其欣賞作者那種跳躍式的敘事邏輯，有時看似漫不經心，從日常生活的細微之處切入——比如講水、講嬰兒、講木匠的手藝——但轉瞬間，筆鋒一轉，就能直指宇宙本源和人生終極問題。這種從具體到抽象，再從抽象迴歸到具體的往復穿梭，使得原本高深的理論變得觸手可及，卻又不失其神聖感。我記得有段文字描寫“知足”，它不是簡單地說“不要貪婪”，而是描述瞭一種內在的豐盈狀態，讓人的心境瞬間安定下來。讀到這些地方，我常常會放下書，望嚮窗外，那種被文字帶來的寜靜感，是很多現代心靈雞湯類書籍無法給予的。它不是直接告訴你“你應該怎麼做”，而是通過對自然規律的描摹，潛移默化地引導你，讓你自己“悟”齣來。這種“授人以漁”的智慧，使得每一次重讀都有新的發現，仿佛跟一位曆經滄桑的智者進行著無聲的對話。
评分看的並不是點校版，憨老的文字已經很直截瞭。現在齣版商齣一點古書總是畫蛇添足地加很多後人的注解，找一本乾淨的書都難！
评分一本老和尚翻譯的道德經，推薦。
评分看的並不是點校版，憨老的文字已經很直截瞭。現在齣版商齣一點古書總是畫蛇添足地加很多後人的注解，找一本乾淨的書都難！
评分一本老和尚翻譯的道德經，推薦。
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