从上古到现在,我们求神拜佛、狩猎、把宠物当家人、爱上二次元人物、给人工智能做图灵测试——从动物、机器到神灵,我们身边围绕着非人,而我们又一再把它们当“人”,与之相处、依赖、责备,甚至为它们做打算。所以,我们为什么反复爱上非人类?或者更进一步地说,什么是人?什么是非人?
在这本书中,人类学家韦布·基恩犀利地指出,人与动物的关系在不同的文化背景下有不同的定义,人机关系这样的现代问题也会被纳入历史和信仰的考量,仅存于想象中的神在今天越来越像不具有解释性的人工智能模型。这些围绕在人身边的事物一直被人投射情感、灌注思想,甚至被要求做出判断、承担责任,直到它们拥有与人类相似的伦理地位。而人类也在这样的反馈循环中不断反思和定义“人”。
韦布·基恩遍访加拿大育空地区的猎人、热带雨林中的知翁人、北阿肯德邦的村民、内华达农场工人、泰国的癌症病患、印度的社会活动家、美国的人工智能程序员、日本的机器人爱好者、玩恋爱游戏的都市女性……在田野故事中发掘人的道德观念与价值,他提出:道德不仅由思想、宗教或社会文化来定义,还更多地取决于人与周围的互动。我们如何看待周围的事物,周围的事物就怎样呈现人格的特质,受到人类伦理的约束。
韦布·基恩
密歇根大学人类学系教授,美国艺术与科学院院土,曾任古根海姆研究员、剑桥大学三一学院客座研究员、行为科学高级研究中心研究员,两次担任普林斯顿高等研究院成员,并在康奈尔大学批评与理论学院任教。
他的著作涉及社会和文化理论,研究兴趣涉及宗教与伦理、符号学与语言、物质文化等。
马灿林,浙江大学马克思主义学院讲师,研究方向为国外马克思主义和政治哲学。
中国人常说“万物有灵”,由此衍生出神话、聊斋、修仙等神怪故事。现实中,铲屎官们把宠物当家人,给“来投奔”的东北虎、雪豹起名字,像对待孩子一样既救助又心疼。 我原以为这只是文学的浪漫创作,或是现代才有的文明体现,直到读完这本书,才明白其中的哲学深意。 本书中提...
评分- 从加拿大育空猎人对猎物的敬畏,到泰国癌症患者将宠物视为情感依托,动物不仅是生存资源,更成为道德判断的对象。日本机器人爱好者为AI伴侣编写情感程序,美国程序员试图让算法具备“公平性”,这些行为将机器纳入人类伦理体系。印度社会活动家将宗教符号转化为环保隐喻,北...
评分这本书告诉我们为什么会反复爱上非人类,这是一个非常有趣的话题,也值得我们去探讨。书中探讨是人与非人的世界,研究的是人与物的伦理,所谓的非人到底是什么呢?我想可能我的第一感觉就是物品。 作者在书中将非人的存在分为三个类别:第一类是他认为属于类人的动物就是被人们...
评分是美国人类学家韦布·基恩的最新力作,该书通过跨文化田野调查与哲学思辨,系统考察人类与动物、机器及神灵三类非人存在的互动关系。 基恩的研究始于对北美原住民社区、日本机器人产业及硅谷人工智能实验室的长期田野考察。他发现,人类与非人存在的关系始终处于动态建构之中:...
评分乍看书名,兽、机、神。 你以为这是动物园参观手册?AI技术说明书?还是神话故事集? ——都不是!这三个字其实暗藏人类终极命题的解答密码。 这是一次人类的大型“找自己”的现场,作者像拿着人类学放大镜的福尔摩斯,从动物、机器与神灵三个维度带我们发现: 当人类给动物取...
好像写给WEIRD的人的科普书,把一切都归咎于道德会显得很干而且不可知,对故事的分析每次最终都指向这样或那样一种道德事实上什么也没揭示。如果道德像作者所说的那样是一种社会关系建构出来的(而不是也存在在人与自然的关系层面),那么现世报完全可能不存在,当事人是不是觉得自己guilty,只要心态上没那么想就没事(心态决定一切),除非他做的坏事伤害到了他者太多以至于他者要报复,真的不存在超我的力量来主持公道吗?宇宙给我们的暗示究竟是人的心态作祟还是确有其事?当然如果我坚持这一点,作者又会说那你不过是某种特定生活方式中的一种罢了…西方人认定他们永远只能站在外面看这一切。但为什么不能像文中写的那样称他者为“你”从而更多地描述对话本身的启发?翻译得也不是那么好,有些地方都翻错了前后名词对不上
评分不错的民族志视野科普书。缺点:虽然都是所谓“非人”,但硬要将AI、机器人与幽灵、萨满类同就很生硬;就道德论道德,不见道德的(不平等)政治底基;人称视角转换作为分析技术有点讨巧,但有时候可能有点刻板。
评分不错的民族志视野科普书。缺点:虽然都是所谓“非人”,但硬要将AI、机器人与幽灵、萨满类同就很生硬;就道德论道德,不见道德的(不平等)政治底基;人称视角转换作为分析技术有点讨巧,但有时候可能有点刻板。
评分刚开始看期待很高,越到后面越失望
评分被书名吸引,感觉是一本内容很广博的杂学书籍吧?!读起来发现确实有意思,很多的事例真是匪夷所思,很应景于AI 智能飞速发展的今天。最近还看了几部人工智能主题的电影,吓得够呛,看这本书刚好压压惊。推荐一读!
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