具体描述
《基督教与近现代北京社会》主要讲述了：对北京基督教的历史作一个较为深入的探究，笔者较早就有此想法，但因为诸多原因一直未能动笔，拖至现在得以如愿，促使我完成此愿的是北京联合大学北京学基地，它批准我做了一个课题“基督教对近现代北京的影响”。自博士研究生阶段开始对北京近现代史产生兴趣以来，笔者大量阅读相关书籍，不断参加相关学术交流活动，并在这一过程中发现，北京基督教史的研究仍旧是一块尚需深入的领域，已经面世的相关学术成果很少，这是我申报本课题的原因之一。原因之二是，自2007年起我成为研究生导师，为了带领我的学生做些研究，我让他们参与了该课题，使他们多得些锻炼。原因之三是，我的本职工作虽为教师，但我同时也在北京联合大学北京文化史研究所和北京联合大学民族与宗教研究所做兼职研究员，为了使自己不徒有研究员之名，尽力做些研究、出些成果似乎成笔者理所应当之事。摆在读者面前的书就是该课题的最终成果。
在写作过程中，笔者发现，基督教对近现代北京社会的影响很大，但北京社会对基督教的影响也不小。基督教在近现代北京的历史表明，两者的互动一直存在，且随着时代的变迁而变化，要很好地论述基督教对近现代北京的影响，不考察后者对前者的影响是不全面的和不够深入的。于是，笔者调整了一下研究范围，使本课题的内容更加充实，论证更加充分。
作者简介
左芙蓉，女，1961年生，现为北京联合大学应用文理学院历史系副教授、硕士生导师，兼职于北京联合大学民族与宗教研究所、北京文化联合大学研究方向为宗教与社会、近现代史、文化交流史。近期主要著作有《社会福音、社会服务与社会改造——北京基督教青年会历史研究》（2005）、《北京对外文化交流史》（2008年），在海内外发表学术论文50余篇，出版译文与译著若干。曾参与国家级课题2项、香港特区政府研究资助局项目1项，主持和参与部省级课题3项，主持北京学基地课题2项。
目录信息
近代篇
第一章 基督教入华进京
第一节 基督教传人中国
第二节 传教士进入北京
第二章 传教士与近代中国政治
第一节 参与不平等条约的签订
第二节 鼓吹维新变法
第三节 介入洋务运动
第四节 涉猎晚清民国政界
第三章 北京教会经济收入与经费来源
第一节 教会人员的经济状况
第二节 教堂的经费来源
第三节 教会附属机构的经费来源
第四节 基督教青年会的经费来源
第四章 北京教会的文教卫生体育出版
第一节 兴办学校
第二节 开设医院
第三节 开展体育活动
第四节 致力文字宣传
第五章 北京人对基督教的反应
第一节 信仰基督教
第二节 反洋教斗争
第三节 非基督教运动
第四节 本色化与自立运动
第六章 北京教会的社会活动
第一节 教会慈善活动与社会改良
第二节 救世军、青年会的社会事业
第三节 基督教社会服务教育与研究及其影响
第七章 基督教与近代北京名人
第一节 燕京大学第一任华人校长吴雷川
第二节 神学家与宗教教育家赵紫宸
第三节 老舍与基督教的关系
第四节 基督将军冯玉祥
现代篇
第一章 新中国初期的北京基督教
第一节 适应新社会
第二节 “三自组织的建立”
第三节 教会及其附属机构的变化
第二章 改革开放初期北京基督教会的恢复
第一节 落实宗教政策
第二节 教会自身建设
第三章 改革开放深入时期北京基督教会的发展
第一节 加强教会建设
第二节 社会服务与参政议政
第三节 爱国爱教与对外交流
第四章 北京神学院校与教会人才培养
第一节 新中国初期神学院校的变迁
第二节 神学院校的重建
第三节 燕京神学院的发展
第四节 改革开放以来的教会人才培养
第五章 北京基督教会的宗教活动
第一节 概况
第二节 主要教堂的宗教活动
第六章 北京女青年会和青年会社会服务
第一节 女青年会社会服务
第二节 青年会社会服务
第七章 “基督教热及其原因”
第一节 信徒、非信徒与教堂
第二节 文字出版事业
第三节 学术研究
第四节 “基督教热简析”
结语
附录
主要参考资料
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
阅读这类探讨文化交流与社会变迁的著作，最让人着迷的是发现那些意想不到的联系。我很好奇，在近代的政治风云变幻中，基督教团体是如何在不同派系之间保持平衡或被卷入其中的。北京作为权力的中心，任何外来势力的存在都逃不过政治的审视。书中是否探讨了清政府和后来的北洋政府对教会势力的态度转变？是出于实用主义的考量，还是根深蒂固的文化排斥？我更想探究的是，基督教所倡导的“普世博爱”的理念，在北京的特定语境下，是如何被本土化或被误解的。例如，当它与儒家的“差序格局”发生冲突时，社会是如何进行调适的？这种调适过程必然是充满矛盾和张力的。一个成功的论述，应当是能够超越简单的“进步”与“落后”的二元对立，去展现历史的复杂性和多面性，揭示出不同价值观在特定时空下的交锋与融合。
评分这本书的名称立刻将我的思绪拉回了那个充满新旧交替气息的京城。我尤其关注的是，基督教在北京的传播，是否在无形中提供了一种替代性的社会组织结构，尤其是在传统宗族和官僚体系日益松动的背景下。教会可能不仅仅是一个宗教场所，它也提供了一种新的社群归属感和道德规范。在国家权力相对薄弱的时期，这种由教会构建的“平行社会”是如何运作的？它如何处理与地方乡绅、乃至黑恶势力的关系？我希望作者能深入剖析其运作的内在机制，揭示出其在社会治理和基层动员方面的实际能力。此外，我想知道，这些带有明显西方文化烙印的组织，在北京这座极其重视“体面”和“规矩”的城市，是如何巧妙地平衡其独特性与环境的同化压力的。这种适应性与抵抗性并存的动态过程，想必是书中极为精彩的论述点。
评分这本书的名字听起来就非常引人入胜，光是“基督教”与“近现代北京社会”这两个关键词的碰撞，就让人对其中蕴含的复杂历史脉络充满了好奇。我一直对近代中国的社会转型非常感兴趣，尤其是西方文化与本土传统思想的交融与冲突。这本书似乎正是从一个独特的视角切入了这一宏大主题。我期待看到作者是如何细致描绘出这些西方传教士和教会机构，如何在古老的帝都北京，一步步地建立起他们的影响力的。他们带来的不仅仅是信仰，更是教育、医疗乃至现代化的观念。我想知道，在那些胡同深处和王府之中，基督教是如何渗透并改变人们的生活方式和思维模式的。特别是在清末民初那个剧烈动荡的年代，北京作为政治中心，其社会结构和文化氛围无疑最为复杂敏感，基督教的介入，必然激起了巨大的反响，这种“他者”的进入，是如何被当时的精英阶层、普通百姓乃至权力机构所接纳、抵制或利用的？这本书应该能为我们理解近代中国社会变迁提供一个极具洞察力的窗口。
评分我对这本书的期待，很大程度上基于作者是否能够提供一种既有学术深度又不失可读性的叙事方式。毕竟，近现代北京社会是一个极其庞大且细碎的题材，要从中提炼出关于基督教影响力的清晰脉络，无疑需要高超的驾驭能力。我希望看到的不仅仅是机构和事件的罗列，而是对个体经验的关注。想象一下，一个传统的旗人家庭，如何面对一个受过西方教育的女儿坚持每周去教堂礼拜；或者一个翰林院的旧式文人，如何在目睹了教会医院的现代医疗技术后，内心产生了怎样的动摇。这些微观的场景，往往能比宏大的历史叙事更能打动人心，也更能体现社会变迁的真实重量。如果作者能够通过生动的史料，还原出那些挣扎在传统与现代之间的“北京人”的心灵图景，那么这本书的价值将远远超出宗教史的范畴，而成为一部深刻的社会心理史著作。
评分这本书的标题让我联想到了一幅斑驳的旧照片，画面中是古老的琉璃瓦与西式建筑并存的景象，充满了历史的张力。我猜想，作者一定花了大量的心血去挖掘那些鲜为人知的史料和人物故事。我个人特别关注的是，这种跨文化的接触，对北京这座城市本身产生了怎样的物理和精神上的重塑。比如，教会学校的建立，是否培养出了一批具有新式思想的知识分子？他们后来的命运如何？再比如，西医的引入，如何挑战了传统中医的地位，又如何在社会中获得了立足点？我希望书中能有详尽的案例分析，不仅仅停留在宏观的叙述层面，而是深入到具体的街区、具体的家庭，去感受这种文化冲击下的微妙变化。尤其是在社会礼教森严的背景下，女性地位的微小松动，是否也与教会的某些活动有着千丝万缕的联系？一个优秀的社会史著作，应当是能够让读者“触摸”到历史的温度的，这本书的潜在价值正在于此。
评分只看了近代部分。
评分只看了近代部分。
评分纯社会调查的方法，不涉及基督教信仰。
评分纯社会调查的方法，不涉及基督教信仰。
评分纯社会调查的方法，不涉及基督教信仰。
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