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发表于2025-02-16

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针对王炜就这个译本所写的《对比徐志跃译本》的评论，大菠萝老师作为译者，有必要回应一下。 首先，由于不可描述的原因，这个译本删掉了沃格林对于马克思、马克思主义、马克思主义者及共产主义的许多评论，这是特令人沮丧和遗憾的，期待在更宽松的出版环境中推出完整的译本。 ...  

要谈20世纪后50年美国政治哲学，有三个人不能不谈：汉娜·阿伦特、列奥·施特劳斯、埃里克·沃格林（Eric Voegelin）。 三个人在美国政治学界都很另类，而沃格林在三人中又属另类。他们都出生于德国，都是政治流亡者。三人中，列奥·施特劳斯的政治嗅觉最见敏锐，1932年，纳粹...  

沃格林《自传性反思》（徐志跃译，华夏出版社，2009）第98页第二行的“迷津”，原文是maze，应该译作“迷宫”吧。 徐氏也真是的，连摆在面前的究竟是“迷宫”还是“迷津”都傻傻地分不清，就要带领人们穿越，以至于其追随者们真正穿越的，大概是徐氏的低级错误的语言所形成的充...  

我的研究在历史哲学中达到了顶点，所源出的动机是简单的。它们来自政治处境。一个生活在一战结束以来的二十世纪的人，只要有一个开明和反思的头脑，正如我一样，就会发现自身被意识形态语言的洪水从四周包围，即使不说是遭到了挤压——因此，意识形态的语言也意味着语...  

沃格林《自传性反思》（徐志跃译，华夏出版社，2009）第98页第二行的“迷津”，原文是maze，应该译作“迷宫”吧。 徐氏也真是的，连摆在面前的究竟是“迷宫”还是“迷津”都傻傻地分不清，就要带领人们穿越，以至于其追随者们真正穿越的，大概是徐氏的低级错误的语言所形成的充...  

知性，此世之不朽，发出永恒的耀眼光芒。此世政权，意识形态，象征曲解的乌托邦目的与异化，历史与传统书写、传承连续性的非实在的想象的功能意义，没有超越性的现实，简单功能目标的设立，线性永恒进步或上升与进退交织兼非历史发展形态，此生及历史兼需注入人性之神性的接近而非转离才能靠近实在。两个马克思的差别。人之所以为人，不是其以为人；欲望、进化均是意识形态统治的手段要义，不具有价值意义；知性与灵性共同有启示的存在，语言系统的疏离抹去了彼此的共同内核。哲学是为了再现实在，经验实在，而非次等实在，才是秩序的结构性存在，指称实在，形而上的抽象。疏离了实在，灌注了复杂但非直接关联的目的，偏离形成了教条。读史非为习历，是为厘清黑格尔马克思等论说隐去的背景前提。在学研态度上，大众传媒、基金，一切成规藩篱土崩瓦解。

翻译太差，还好此书内容不是那么绕。

思想界因意识形态而暴民化，这不也是中国的现状么。

与黑格尔主义者交谈时，我经常发现，只要一触及黑格尔的假设，黑格尔主义者就拒绝进入论辩，并要你确信，除非你接受黑格尔的前提，否则你就不能理解黑格尔。 马克思自觉充当知识骗子，其目的是为了维持一种意识形态，允许他以一场道德义愤秀来支持对人实施暴力行为。 我所拒斥的不是凯尔森的纯粹法理论本身，而是它声称是政治理论的替代品。我不得不强调，法的理论不足以理解政治问题，主张不应该或不可能科学地处理政治问题，则具有毁灭性的后果。 霍布斯从奥古斯丁的灵魂结构中挪走了上帝之爱，并将其定秩力量简化为自我之爱。 人的发现不得不以上帝之死为代价，黑格尔和尼采就是如此称呼这一现象。 秩序一词，指的是经验到的实在结构，以及人向着一个不属于他的制作的秩序（宇宙秩序）调适。

不好玩。