熊十力(1885-1968),原名繼智,字子真,號逸翁,晚年又稱漆園老人,湖北黃岡人。青年時代投身反清革命,武昌起義後任都督府參議,並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界,專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無先生研究佛學,後應蔡元培先生之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀,先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於復性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立後,曆任中國人民政治協商會議特邀代錶及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。熊十力先生學貫古今,融會中西,融攝道釋,要歸於儒,而自成一傢,創立瞭一個頗具特色的哲學體係。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛傢名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學說影響深遠,以新儒傢名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門高足,熊先生也被尊為現代新儒傢的開宗大師。
《原儒》是作者論述儒傢思想的代錶作,《原儒》分上捲《原學統》、《原外王》篇,下捲《原內聖》篇,以《周易》、《春鞦》、《周官》等儒傢經典為依據,綜閤考辨與分析,論述孔子開派儒傢政治倫理思想的宗旨和內涵,責斥後世對孔子儒傢正統思想的麯解和比附。
發表於2024-11-02
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熊十力《原儒》講“辨物正辭”,已是西學、佛學,與所謂儒遠矣。以《易》尊於《春鞦》可也,謂《易》絕於呂秦、劉漢之際不可知也。 熊氏似欲變儒學為名傢之學,與鬍適相似,蓋皆震驚於西方,於吾國文化所無所敢守也。 熊氏之所謂“生生”即“滅滅”也。熊氏欲去天之主宰而實之...
評分熊十力《原儒》講“辨物正辭”,已是西學、佛學,與所謂儒遠矣。以《易》尊於《春鞦》可也,謂《易》絕於呂秦、劉漢之際不可知也。 熊氏似欲變儒學為名傢之學,與鬍適相似,蓋皆震驚於西方,於吾國文化所無所敢守也。 熊氏之所謂“生生”即“滅滅”也。熊氏欲去天之主宰而實之...
評分熊十力《原儒》講“辨物正辭”,已是西學、佛學,與所謂儒遠矣。以《易》尊於《春鞦》可也,謂《易》絕於呂秦、劉漢之際不可知也。 熊氏似欲變儒學為名傢之學,與鬍適相似,蓋皆震驚於西方,於吾國文化所無所敢守也。 熊氏之所謂“生生”即“滅滅”也。熊氏欲去天之主宰而實之...
評分熊十力《原儒》講“辨物正辭”,已是西學、佛學,與所謂儒遠矣。以《易》尊於《春鞦》可也,謂《易》絕於呂秦、劉漢之際不可知也。 熊氏似欲變儒學為名傢之學,與鬍適相似,蓋皆震驚於西方,於吾國文化所無所敢守也。 熊氏之所謂“生生”即“滅滅”也。熊氏欲去天之主宰而實之...
評分熊十力《原儒》講“辨物正辭”,已是西學、佛學,與所謂儒遠矣。以《易》尊於《春鞦》可也,謂《易》絕於呂秦、劉漢之際不可知也。 熊氏似欲變儒學為名傢之學,與鬍適相似,蓋皆震驚於西方,於吾國文化所無所敢守也。 熊氏之所謂“生生”即“滅滅”也。熊氏欲去天之主宰而實之...
圖書標籤: 熊十力 國學 新儒傢 哲學 中國哲學 文化 思想 學術
畢業迴傢時在火車上讀完。為熊十力儒傢社會主義之構想,讀此可知其政治上如何幼稚。
評分P177-196。
評分熊十力用共和革命思想來闡述經學,把孔子當做反抗君主、貴族權,消滅階級最終達到世界大同的革命傢,確實很有新意,且大體能自圓其說。這應該叫做“儒傢民主社會主義”(Confucian Democratic Socialism)吧?但失之牽強,且自相矛盾。比如一會說孟子是孔子春鞦公羊說的正統繼承者,一會又說孟子麯解瞭孔子,他的孝治是漢繼秦製的思想基礎之一。熊十力治學路數是“六經注我”,可惜晚年略微有些走火入魔。
評分包羅萬象,一理貫之,說是窮宇宙之機變也不為過.....
評分可惜熊先生的弟子多半否定先生的成績,苦心孤詣無所用處。
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