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发表于2024-11-22

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“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也”；故“于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日”：精绝，不啻兜头为“寻求高举远...  

独爱《童心说》一论，读数之多，不觉可诵。于高三昏暗的忙碌中读之，甚快甚喜。 《圣教小引》：余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问吠声之故，正好哑然自笑也已。 绝妙可乐！ 自以为《高洁说》深于《童心说》。然“所取广，故其人愈高”之“高”非译者之“清高”...  

几年前思读《焚书》，遍寻不得，求告于鱼，鱼寄我《焚书》、《藏书》两种，均是某大学图书馆流出的旧书，封底贴有装登记卡的小口袋，没有借阅的痕迹，只边边角角折损了些。《焚书》流转到我手里，不算遇见知音，翻了翻，解了渴望之情，就束之高阁，倒是《藏书》读得多一点...  

独爱《童心说》一论，读数之多，不觉可诵。于高三昏暗的忙碌中读之，甚快甚喜。 《圣教小引》：余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问吠声之故，正好哑然自笑也已。 绝妙可乐！ 自以为《高洁说》深于《童心说》。然“所取广，故其人愈高”之“高”非译者之“清高”...  

独爱《童心说》一论，读数之多，不觉可诵。于高三昏暗的忙碌中读之，甚快甚喜。 《圣教小引》：余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问吠声之故，正好哑然自笑也已。 绝妙可乐！ 自以为《高洁说》深于《童心说》。然“所取广，故其人愈高”之“高”非译者之“清高”...  

其实感觉，把《童心说》作为李贽的代表是个很大的误解，会导致简单化的理解成反对复古和去伪纯真，和他的其他书信相比，童心说感觉写的很随意，也不太严谨~

“童心者，真心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”明代启蒙思想，早已道出“假冒伪劣”的“人”的本质：怀疑眼睛，怀疑智性。而后人，有多少真正看见了皇帝的胴体？！

人谓佛氏戒贪，我谓佛乃真大贪者。唯所贪者大，故能一刀两断，不贪恋人世之乐也。非但释迦，即孔子亦然。

只是为了关注其女性观而找来此书阅读，李贽相当有意思一人，可谓是真性情。

前观他笑骂文章，入修罗之城去度那青龙魔王，《答周西岩》歪理念得我神魂颠倒。又《读书乐引》《夜半闻雁》，看卓老坦行阔步于畏途，眼中常一热。《与周友山》两书，好一个“苦海又安知不是我老者极乐之处耶”，真二十分识、二十分才、二十分胆。还有”热甚，寸丝不挂，故不敢出门“这样的脱线处。