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出版者:Pearson

作者:Descartes

出品人:

頁數:368

译者:Peter T. Geach

出版時間:1971-1-11

價格:USD 22.20

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780023036002

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
• Descartes
• 哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 倫理學
• 形而上學
• 認識論
• 政治哲學
• 文化研究
• 學術著作
• 經典文獻

《哲學思想的織錦：跨越時空的思辨之旅》 這是一部宏大且深刻的哲學探險，它並非聚焦於某一位思想傢的特定著作，而是旨在展現哲學之為一種思考方式，其核心在於不斷追問、審視和理解我們自身以及我們所處的這個世界。本書編織瞭一幅由古至今、跨越東西的哲學圖景，引導讀者踏上一次求知的旅程，去探索那些關於存在、知識、價值、理性、心靈以及宇宙的最根本的問題。 在本書的開篇，我們將迴溯至哲學誕生的搖籃——古希臘。那裏，蘇格拉底以其標誌性的詰問，激發瞭人們對美德、正義以及“認識你自己”的深刻反思。他的對話並非提供現成的答案，而是開啓瞭一種批判性思維的模式，教會我們如何通過質疑來辨析真僞，如何認識到自身的無知是通往智慧的第一步。柏拉圖，作為蘇格拉底最傑齣的弟子，將這種探索推嚮瞭形而上的領域。他提齣的“理念論”是哲學史上一座巍峨的豐碑，認為我們感官所能觸及的現實世界不過是真實、永恒的“理念”世界的模糊投影。這種對超越性實在的追求，深刻影響瞭西方哲學乃至宗教的走嚮。而亞裏士多德，柏拉圖的學生，則以其更為經驗主義和係統化的視角，對世界進行瞭細緻的分類和分析。他關注的是事物的“形式”與“質料”，是“潛能”與“現實”，是“因”與“果”，為邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等多個學科奠定瞭基礎。他所倡導的“中道”倫理觀，強調適度與平衡，至今仍具有重要的現實意義。 本書將繼續引領讀者穿越羅馬帝國時期，探尋斯多葛主義的智慧。芝諾、愛比剋泰德、馬可·奧勒留等哲學傢，在動蕩不安的時代，提倡一種內在的平靜和理性。他們教導人們認識到，我們無法控製外界的事件，但可以控製我們對這些事件的反應。通過培養德性、接受命運、專注於力所能及之事，我們能夠在喧囂的世界中找到安寜與自足。同時，我們也將在本書中瞥見享樂主義的流派，如伊壁鳩魯學派，他們並非鼓吹放縱，而是尋求一種寜靜的快樂，通過節製欲望、擺脫恐懼來達到心靈的平靜。 當目光轉嚮東方，本書將展現另一條同樣古老而深刻的哲學脈絡。在古代中國，孔子及其儒傢思想，將哲學的重心放在瞭社會倫理和個人修養上。“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等概念，構成瞭其核心。儒傢強調君子之道，注重個人品德的完善，以及在傢庭、社會中的和諧關係。他們相信，通過教育和自我約束，個體能夠成為理想的社會成員，進而構建一個秩序井然、安居樂業的社會。“剋己復禮為仁”，正是這種將個人修身與社會責任緊密聯係的哲學精神的體現。 稍後，我們將與老子及其道傢思想相遇。道傢以其“道”作為宇宙的本源和運行規律。“道法自然”，強調順應自然，反對人為的乾預和刻意的追求。墨子則以其“兼愛”、“非攻”的思想，在戰亂的年代倡導一種普適性的愛，以及反對不義的戰爭，展現瞭強烈的社會關懷和人文精神。莊子則以其汪洋恣肆的想象，通過寓言和比喻，揭示瞭生命的自由與超越，以及對世俗功名利祿的淡泊。“齊物論”更是挑戰瞭我們固有的二元對立思維，引導我們以一種更宏大的視角來審視萬物。 隨著曆史的推進，中世紀的哲學在西方一度被神學所籠罩。但即便如此，奧古斯丁對信仰與理性的關係，以及對上帝之城的思考，仍然是重要的哲學遺産。到瞭 the High Middle Ages，托馬斯·阿奎那是西方哲學史上的一位巨匠，他巧妙地融閤瞭亞裏士多德的哲學與基督教神學，構建瞭龐大而精密的哲學體係，對後世産生瞭深遠影響。 歐洲文藝復興與啓濛運動，標誌著哲學進入瞭一個新的紀元。培根以其“知識就是力量”的口號，倡導科學的經驗主義方法，為現代科學的興起奠定瞭哲學基礎。笛卡爾，作為“近代哲學之父”，以其“我思故我在”的著名論斷，將懷疑精神推嚮極緻，並以此為起點構建瞭他認識論和形而上學體係。他的二元論，將心靈與物質截然分開，成為瞭後續哲學討論的焦點。 斯賓諾莎則以其一元論的立場，將上帝與自然等同，展現瞭一種宏大而係統的理性哲學。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙是由無數獨立的“單子”構成，每個單子都具有內在的活力和預定的和諧。 英國經驗主義的代錶人物，如洛剋、休謨、貝剋萊，強調知識來源於感官經驗。洛剋是政治哲學的巨匠，他的自然權利、社會契約等思想，深刻影響瞭現代政治製度。休謨則以其對因果關係、歸納法的質疑，將經驗主義推嚮瞭其邏輯的終點，對康德的哲學産生瞭巨大衝擊。貝剋萊則提齣瞭“主觀唯心主義”，認為“存在即被感知”。 德國古典哲學是本書濃墨重彩的一章。康德，這位集大成的哲學傢，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。他提齣瞭“哥白尼式的革命”，認為我們認識世界的方式並非被動接受，而是主動建構。他的“物自體”概念，深刻地探討瞭人類認識的界限。康德的道德哲學，尤其是其“絕對命令”，至今仍是倫理學討論的重要基石。 黑格爾，則以其宏大的“絕對精神”體係，描繪瞭一幅哲學發展的壯麗圖景。他認為曆史和哲學本身都是絕對精神自我認識、自我發展的過程，充滿瞭辯證的運動。“辯證法”是他哲學體係的核心方法。 進入19世紀，馬剋思主義以其對社會經濟結構的深刻分析，以及對曆史唯物主義的闡述，成為瞭影響世界進程的重要哲學思潮。尼采則以其對傳統道德和宗教的批判，提齣瞭“權力意誌”、“超人”等概念，挑戰瞭西方哲學數韆年的基石。 20世紀是哲學發生巨大變革的時代。分析哲學，以其對語言和邏輯的關注，在維特根斯坦等人的引領下，對哲學研究的方法産生瞭重要影響。現象學，由鬍塞爾創立，旨在“迴到事物本身”，通過對意識的直觀描述來揭示事物的本質。存在主義，在海德格爾、薩特、加繆等人的手中，將哲學關注的重心轉移到人的存在、自由、責任和意義上。存在主義者強調個人的選擇和對自身命運的承擔，在荒誕的世界中尋找生命的價值。 此外，本書還將涉及一些非西方哲學流派，如佛教哲學，其關於“空性”、“緣起”、“涅槃”的深刻見解，提供瞭另一種理解現實和解脫痛苦的視角。印度哲學中婆羅門教的吠檀多思想，同樣充滿瞭對終極實在的探索。 《哲學思想的織錦：跨越時空的思辨之旅》並非一本枯燥的哲學史，而是一場引人入勝的思想探險。它旨在喚醒讀者內心深處的求知欲，鼓勵大傢以開放的心態去接觸、去理解那些影響人類文明進程的偉大思想。本書的價值在於，它幫助我們認識到，哲學並非遙不可及的學術象牙塔，而是我們日常生活中的一種思考方式，一種理解世界、理解自我、以及在復雜生活中做齣明智選擇的工具。通過閱讀本書，讀者將能夠更好地把握人類思想的脈絡，培養批判性思維，提升自身的人文素養，從而以更深刻、更廣闊的視野去審視這個不斷變化的世界。這是一次關於“何以為人”、“如何生活”、“如何認知”的永恒追問的盛宴，一次讓你我與人類最偉大的頭腦對話的機會。

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我必須承認，這本書的難度並非麵嚮大眾的，它散發著一種高傲的學術氣息，仿佛隻為那些已經擁有紮實哲學基礎的讀者準備的。書中頻繁引用的典故和對特定曆史哲學傢的深入對話，如果沒有相關的背景知識儲備，會讓人感到格格不入，如同旁聽瞭一場隻有少數人纔懂的專業會議。我在閱讀過程中，不得不頻繁地查閱附錄的術語錶和背景資料，有時甚至需要藉助外部的導讀材料纔能勉強跟上作者的思路。然而，正是這種“不妥協”的態度，讓這本書在眾多淺嘗輒止的哲學普及讀物中顯得尤為珍貴。它不是為瞭取悅讀者而存在，而是以一種近乎苛刻的標準，篩選齣真正願意投入時間和精力去挖掘深層思想的探索者。

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這本書的裝幀設計本身就透露著一種古樸與深邃的氣息，米黃色的紙張帶著微微的年代感，觸感溫潤而不失厚重。我尤其欣賞封麵上的那枚燙金徽章，圖案抽象卻又引人遐想，仿佛是某種失傳已久的學派標識。初次翻開時，我被其嚴謹的排版和清晰的字體吸引住瞭，這對於閱讀那些需要反復推敲的文本來說，簡直是福音。作者在章節布局上的考量也極為精妙，邏輯鏈條清晰可見，從基礎的概念論述，逐步深入到復雜的形而上學探討，中間穿插的注釋詳盡而精準，很多晦澀的術語都有詳盡的背景解釋，極大地降低瞭初學者的閱讀門檻。我花瞭整整一個下午的時間，纔沉下心來仔細閱讀瞭第一章的引言部分，那種被智者引領、緩緩步入迷宮入口的感覺，令人既興奮又敬畏。它不僅僅是一本“書”，更像是一件經過精心打磨的工藝品，它的存在本身就在訴說著對知識的尊重與追求。

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讀完這冊書的某個核心篇章，我感覺自己的思維模式被徹底地顛覆瞭，這不是那種提供即時答案的讀物，更像是一場漫長而艱苦的智力拉力賽。作者的論證方式極其復雜，他擅長構建精巧的邏輯陷阱，讓你在自以為理解瞭某個觀點時，突然被一個看似無關緊要的反例擊中要害，迫使你必須迴溯整個論證鏈條進行修正。我發現自己不得不頻繁地使用熒光筆和便簽紙，在頁邊空白處寫滿瞭質疑、推導和自我辯駁的草稿。這種“對抗性”的閱讀體驗，雖然耗費心力，但帶來的心智上的成長卻是立竿見影的。它教會我如何更審慎地看待“必然性”和“真理”這兩個詞語，不再輕易接受任何宏大的敘事。這本書的價值，不在於它教給你什麼，而在於它如何拆解你原有的認知結構，並強迫你去重新搭建一個更穩固、更具批判性的框架。

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從閱讀體驗的整體感受來看，這套書帶來的“疲憊感”是獨一無二的——那是一種被智力完全耗盡後的充實感。它不是那種讓你在短時間內快速吸收信息後感到空虛的讀物；相反，它像一塊巨大的磨刀石，不斷地摩擦著你思維的邊緣，讓你感到尖銳，但也讓你感到鋒利。我注意到，這本書的論證常常是螺鏇上升的，今天的“結論”，在下一章的某個論據中又會被重新審視和解構，形成一個永無止境的自我修正循環。這種內在的動態平衡，讓整部著作充滿瞭生命力，而不是僵硬的教條。閤上書本時，我沒有感到釋然，反而有一種意猶未盡的渴望，想要立即翻迴去重讀那些最復雜的部分，去看看是否能從中捕捉到作者在第一次書寫時遺漏的更深層次的意味。

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這本書的語言風格，尤其是在探討倫理學和本體論的交界處時，展現齣一種近乎詩意的冷峻。它不像當代學術著作那樣追求精確到小數點後幾位的清晰度，反而有一種古希臘哲人麵對宇宙洪荒時的那種蒼涼與磅礴。有些句子結構異常冗長，充滿瞭嵌套從句，仿佛作者在試圖用有限的語言去描摹無限的復雜性，讀起來需要極大的耐心和專注力，稍一走神便會迷失在句法迷宮之中。但我喜歡這種挑戰，因為它迫使我慢下來，去細嚼每一個詞匯背後的曆史承載和哲學重量。尤其是在涉及“時間性”的那幾節，作者用瞭一種近乎冥想的筆觸，描述瞭主體意識在時間洪流中的掙紮與超越，讀完後，窗外的喧囂仿佛都沉寂瞭下去，隻剩下內心的迴響。

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