Religious Studies and Theology

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出版者:NYU Press
作者:Bond, Helen K.; Kunin, Seth D.; Murphy, Francesca A.
出品人:
页数:608
译者:
出版时间:2003-5-1
价格:USD 28.00
装帧:Paperback
isbn号码:9780814799147
丛书系列:
图书标签:
  • 宗教研究
  • 神学
  • 宗教
  • 信仰
  • 基督教
  • 伊斯兰教
  • 犹太教
  • 宗教学
  • 神学研究
  • 宗教哲学
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具体描述

《宗教研究与神学》是一本深入探索人类精神信仰、文化表达以及哲学思辨的综合性学术著作。本书并非一本关于特定宗教教义的入门指南,也不侧重于某一种神学理论的阐述。相反,它着眼于更为宏观和跨学科的视角,旨在揭示宗教现象在人类历史、社会结构、伦理观念以及个体心理层面所扮演的多元角色。 本书首先致力于梳理和解析“宗教”这一概念本身的复杂性。它会考察不同文化语境下对神圣、信仰、仪式、社群的理解差异,探讨这些理解如何塑造了人类的集体意识和个体行为。作者不会预设任何宗教的绝对真理性,而是将其视为一种普遍存在的人类经验,一种尝试理解生命意义、宇宙秩序和终极关怀的独特方式。从历史的演进来看,本书将追溯不同宗教传统在形成、发展、传播过程中的社会、政治和经济因素,分析它们如何与权力结构互动,如何响应时代变迁,以及如何影响文明的走向。 其次,在“神学”的范畴内,本书并非局限于某个特定宗教的神学体系,而是将神学理解为一种对信仰的理性反思和阐释。它会探讨神学作为一种学科,其方法论、发展历程以及在不同哲学思潮影响下的演变。这包括对经典神学问题的梳理,例如上帝的存在、人性、善恶、救赎、启示等,但并非以教义宣讲的方式呈现,而是以一种批判性的、分析性的视角,考察不同思想家在这些问题上的论证、辩论和发展。本书会关注神学如何在哲学、科学、伦理学等领域之间建立联系,以及它如何回应现代社会的挑战,例如科学的进步、世俗化的趋势、多元文化的并存等。 本书的一个重要维度是跨文化和跨宗教的比较研究。它会呈现不同宗教传统在核心观念、道德规范、审美表达上的异同,强调理解和尊重差异的重要性。通过比较,读者可以更深刻地认识到人类精神世界的丰富性和多样性,理解不同文化如何通过宗教来构建其独特的价值观和世界观。这种比较不是为了评判优劣,而是为了促进对话,增进相互理解,寻找共同的人类价值。 此外,本书还将探讨宗教研究的方法论。它会介绍社会学、人类学、历史学、哲学、心理学等不同学科如何介入宗教现象的研究,以及这些学科的视角如何互补。作者会讨论如何进行田野调查、文本分析、历史考证等研究方法,以及如何避免研究中的主观偏见和文化中心主义。这部分内容对于希望深入理解宗教研究学术领域的研究者和学生尤为重要。 本书还关注宗教在当代社会中的持续影响。它会分析宗教在政治、社会运动、文化冲突、环境保护、人权等议题中扮演的角色。通过对当代案例的分析,本书旨在揭示宗教如何继续塑造公众舆论,如何成为社会变革的催化剂,以及如何在复杂的全球化进程中展现其生命力。 总而言之,《宗教研究与神学》是一本为那些希望超越单一宗教框架,理解人类精神信仰的深层结构、历史演变以及当代意义的读者而设计的。它鼓励读者以开放的心态,运用批判性思维,去探索人类精神世界的多彩图景,理解信仰的复杂性及其对人类文明的深远影响。这本书提供了一个平台,让不同背景的读者都能参与到对人类最根本问题之一——信仰——的探索和思考中。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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整本书读下来,最大的感受是它错失了与当代思潮对话的良机。在后现代主义和解构主义思潮已经深刻影响了人文社科领域数十年后的今天,我们期待的宗教研究,应当是对宏大叙事的持续质疑,是对权力结构下文本阐释权的关注。然而,这本书在处理核心议题时,似乎仍旧停留在十九世纪末或二十世纪初那种“寻求普适真理”的阶段。它试图构建一个全景式的宗教图景,但这种企图本身就充满了后现代主义者会立刻警惕的“全能感”。例如,在讨论东西方宗教的比较时,它所采用的框架明显带有浓厚的西方中心主义色彩,将东方宗教简单地归类为“内在化”或“神秘主义”,而未能在方法论上主动警惕和修正这种二元对立的陷阱。这种缺乏自我反思的论述姿态,使得这本书在严肃的学术讨论中,显得有些过时和不合时宜,无法为理解我们当前复杂多变的信仰景观提供新的洞见或批判性的工具。

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这本书的术语使用和概念界定方面存在着令人不安的模糊性。在学术写作中,清晰的定义是进行有效论证的前提,尤其是在处理像“灵性”(Spirituality)、“信仰”(Faith)、“宗教性”(Religiosity)这些高度复杂且定义一直在流变的术语时。本书似乎对这些词汇采取了一种“能指大于所指”的处理方式。它大量使用这些词汇,营造出一种深刻的氛围,但如果你仔细去追踪作者到底是用哪个特定学者的框架来界定“灵性”的,你会发现踪迹难寻。这导致在阅读后期,我不得不花费大量精力去猜测作者在不同段落中对同一词汇是否持有一致的理解。这种认知负荷本应由作者通过严谨的脚注和清晰的定义来承担。此外,引用规范也显得随意,很多关键的观点似乎没有明确的来源指向,这使得我们无法有效地追溯其思想的根源,也无法判断其论断的学术基础是否稳固。这本书更像是一位饱学的个体在私密日记中的抒发,而非面向公共学术领域的严谨著作。

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我必须承认,这本书的装帧设计和排版确实很精美,纸张的质感也很好,读起来很舒服。然而,内容上的空泛感,使得这种外在的精致感反而显得有些讽刺。我本来希望这是一本能提供跨学科视野的深度研究,尤其是在宗教人类学和社会学领域,探讨信仰实践如何与身份认同、政治合法性交织。但这本书在这方面的处理,简直可以说是‘蜻蜓点水’。它提到了“社会建构论”这个时髦的词汇,但并未真正展示如何运用这一理论工具去解构一个具体的信仰实践案例。例如,关于极端主义现象的分析,我期待能看到对“去魅化”过程与信仰复兴之间复杂张力的探讨,或者至少是针对当代媒介环境下符号传播的研究。但书中只是笼统地将问题归咎于“全球化压力”和“价值真空”,这种解释力度,恐怕连一篇本科生的期末论文都无法满足。它更像是一本为非专业人士准备的入门导览,但即便是入门,也显得缺乏足够的学术严谨性和前沿视野,仅仅停留在对既有知识的平铺直叙。

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这本书读完之后,我真是有点摸不着头脑,感觉它在试图覆盖的范围太广了,结果哪方面都没能深入。我原本期待能看到一些关于不同宗教传统背后复杂哲学体系的细致探讨,比如关于本体论或者认识论在伊斯兰教与佛教中的具体体现和演变过程。然而,书中给出的论述大多停留在表层,像是给一堆复杂的概念贴上了标签,却没有真正去解构这些标签下的实质性争论。比如,谈到神义论时,它只是简单地陈述了奥古斯丁和莱布尼茨的观点,然后就跳到了下一个议题,丝毫没有触及现代批判理论如何挑战这些古典框架,或者在世俗化语境下,神义论的提问方式本身是如何被重塑的。那种深入文本、挖掘历史脉络和思想张力的阅读体验完全没有实现。我感觉作者更像是在编纂一份百科全书的目录,罗列着“这里有个概念叫……,那里有个人物说……”,而不是真正引导读者进入一场严肃的学术对话。对于希望从这本书中获得扎实思辨训练的读者来说,这无疑是一次令人失望的体验。它缺乏那种引导人不断追问“为什么”和“如何可能”的学术锐气。

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这本书的叙事节奏简直像是坐过山车,忽快忽慢,让人难以把握重点。某一章可能突然用极大的篇幅去描述某个古代仪式及其象征意义,描绘得细致入微,仿佛作者本人就在现场观察,语言充满了感性的描述和强烈的画面感。但紧接着下一章,当我们期待能看到对这种仪式在现代社会中权力结构影响的批判性分析时,它却以一种极其仓促和概括性的语言收尾,仿佛完成任务一般,草草带过。这种叙事上的不平衡感,使得全书的论证缺乏一个稳定的基调。我总是在想,作者到底想强调什么?是文本细读的乐趣,还是宏大历史背景的梳理?结果是,两个方面都没有做到令人满意。比如,在讨论某些宗教改革运动时,它既没有提供足够的历史档案来支撑其论点,也没有对改革背后的社会经济动因进行深入的社会学分析。读者就像被扔进了一个充满有趣碎片但缺少粘合剂的箱子,只能自己去尝试拼凑出完整的画面,而这些碎片本身质量也参差不齐,有的闪闪发光,有的则黯淡无光。

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