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楊慶堃用地方史料闡釋中國漢族地帶曆史宗教的社會功能和意義，繞開一般製度性宗教定義的泥淖，“從寬泛視角看，宗教可被看成一聯係的統一體，一端近似終極性、強烈感情特質的無神論信仰，一端有終極價值、完全由超自然的象徵崇拜與組織模式支撐的有神信仰”。從此分齣彌漫性（...  

怎麼說呢，因為讀之前期望還挺高的，導緻這本五百頁的書從頭翻到尾也沒有感到特彆激動。這本寫於六十年代的書，受功能主義理論範式的影響非常嚴重，但是主要問題不在這裏，而是“彌散型宗教”（不知道中文版是怎麼翻譯這個詞兒的）的說法並不能讓我感到很滿意，所以一口氣就吊...  

這幾天翻資料，覺得掉到瞭資料的陷阱裏，處處都是絆馬索，處處都鬼打牆，處處都長滿瞭荊棘的小尖刺，勾住我的衣角，引我留步。 看到一些以前感興趣的問題的資料。比如，在昌邑的某個小廟，碧霞元君娶瞭碧霞聖母做元配，並且專司斑疹。而泰山老奶奶被供奉在另一個殿堂裏頭。碧霞...  

很早就聽說過這本書，但一直懶得去讀英文版。後來買到半價的中譯本後，也是扔瞭將近一年纔開始讀的。作為較早引用西方宗教社會學理論全麵研究中國宗教社會功能的著作，楊著無疑已經發揮瞭其應有的作用。如果從今天的理論和視角來評判楊著，顯然並不公平。須知作者在1950年代寫...  

1）讀瞭中譯本沒有譯的第十四章Communism as a New Faith. 2）考慮到作者寫作的時代，其使用「結構功能主義」的理論來解釋，也沒什麼不好，從某種角度上來說，製度史的研究，不也是一種「功能主義」麼？我不懂，我瞎說的；3）作者對思想史的解讀似乎有些偏差，是故當闡述儒教與「天道」的時候，反倒有很多可以補充的空間。

最早接觸這本書是讀《傳統儒學的現代詮釋》裏小島毅的文章，提到瞭這本書對中國三教關係的研究

最早接觸這本書是讀《傳統儒學的現代詮釋》裏小島毅的文章，提到瞭這本書對中國三教關係的研究

中文版《中國社會中的宗教》未譯最後一章communismasanewfaith 革命的信仰，信仰的革命

第十四章。