金啓孮（1918～2004年）先生，滿族，原遼寜省民族研究所所長、教授、《滿族研究》雜誌主編，國內外著名女真文、滿學、清史專傢。先生姓愛新覺羅氏，名啓孮，字麓漴，為清乾隆帝第五子榮純親王永琪七世孫。父金光平（恒煦）為女真文和滿文的著名學者。

金啓孮先生是國際著名的學者，治學嚴謹，根柢深厚，尤精於女真學、滿學和濛古學，在學術界自成一傢。少年時秉承傢學，潛心於女真文、滿洲史之研究，及長在女真文、滿學、濛古學方麵卓然成傢。先生一生為女真學、滿學、清史的發展進步，做齣瞭重要的貢獻。為中國阿爾泰學會名譽會長，日本東亞曆史文化研究會名譽會長。

《滿族的曆史與生活——三傢子屯調查報告》（黑龍江人民齣版社，1981年；德國漢堡，1984年），是首次對保存現代滿語的滿族聚居村屯進行係統調查研究的成果，他不僅把滿洲尚存的滿族村落公之於世，而且搶救瞭被學術界認為早已不復存在的“活的滿語”這一文化遺産。1984譯為德文齣版，在世界産生瞭巨大影響。

該書為作者金啓琮通過實地調查後所寫的一份有關滿族曆史與生活的調查報告，具有較高的學術價值。

作者為瞭瞭解滿族的社會曆史情況，於1961年8月隨同內濛古大學中文係所組成的調查滿族語言的工作小組奔赴滿族聚居的黑龍江富裕縣友誼鄉三傢子屯，進行實際調查，曆時十餘天，將搜集到的資料，斷斷續續用瞭10年以上的時間，經過研究、辨彆、選擇、整理，又經過三次修改而寫成瞭這部著作。作者在《前言》中說，對調查所得之資料，“都曾與過去有關記載和我個人所知滿族風俗、習慣對比印證，然後纔寫入本書。對已選取的資料，均采取審慎態度，除瞭作一些必要的加工外，完全忠實地保持當地所見所聞原樣。”因此這是一部活的曆史資料與科學研究之匯集。該書圖文並茂，曆史記載與現實調查相比照，傳說故事與文獻資料相印證。分析、比較、研究、考證融為一體，所以這是一部很有特色的調查研究專著。該書除《前言》外，正文共分五部分。

第一部分為“實物圖”，共12項，為三傢子屯滿族舊式與現實居住之屋捨圖，用具（如捕魚用的“魚罩”、草辮、搖車）及過去祭祀用的木製香爐碗與拈香碗等。圖以白描，綫條清晰、明確。並有說明，時有分析、考證。如“滿洲式老屋北炕上炕糧的糧炕（在小門內）”圖的文字說明：“特點：①小門黑漆，上貼紅紙，書黑色‘福’字；②糜子收獲後，經過鍋蒸，然後貯存於小門內炕上，用炕去濕氣。參考：《黑龍江外記》捲八：‘黑龍江土脈宜糜子，糜子粒如榖，子微大，赤黃色，煨以熱炕，然後碾食。’”“過去滿族祭祀時用的木製香爐碗”，圖之文字說明：“滿族祭祖祭神例用木製香爐。北京滿族因受漢族影響早已改用銅锡五供。惟三傢子屯仍沿滿俗保存有木製香爐，稱‘香爐碗’。過去祭祀時，每香爐中插香三炷。亦與北京不同。”

第二部分為“社會曆史概況”。以下分四項，分彆介紹該屯之地理位置與形勢圖，曆史與現狀、經濟生活，以及滿族的風俗、習慣。均按曆史與現實的比照分析法對調查之內容加以歸 納整理，以去僞存真，突齣其科學性。如“三傢子屯的經濟生活”一節說：“三傢子屯的老年人傳說：該屯滿族很早就以遊牧為生。我以為這個傳說不很可靠，或者他們指的是牧放馬匹。因為：①滿族人一嚮不以遊牧為主，與濛古草原上的濛古人是確區彆的。②三傢子屯是由薩布素部下的水師所開闢，移駐的水師後來兼習步兵、騎兵訓練和承擔驛遞事務，戶戶養馬完全可能，而且嫩江沿岸水草豐美也提供瞭有利條件。所以他們說的遊牧，實際上是牧馬，後來也養牛。現在三傢子屯附近還有當日的馬場，也可以用來作為旁證。西清《黑龍江外記》中說：‘齊齊哈爾羊草暢茂，馬食輒肥，……故養馬最易。’《蔔魁城賦》中也說：‘所畜惟何?首重乎馬。’就是當地的實際情況。”以確鑿的證據訂正瞭調查所得材料之誤，足見該書寫作之科學與嚴謹。

當然該書經過悉心調查、整理所載的大量材料還是翔實而可信的，並可補充記載之不足。作者對所調查的材料均經過瞭分析、研究，因此呈現在讀者麵前的並不是僵化不變的材料，而是按著事物本身發展規律進行瞭動態的處理，即多指齣其曆史演變，對調查之內容從動態中加以比較觀察，這就使得本書的學術價值更高。如在滿洲風俗、習慣一節中指齣滿族房屋之屋內特點是“隻有裏間的北、西、南三麵的圍炕（又俗稱‘轉圈炕’）是今天能看到的惟一有滿族特徵的實物。”作者敘述大人皆睡在炕上，“惟小孩仍睡搖車”之同時，又指齣：“五十年前北京滿族尚有搖車，現早已絕跡。”在指齣“滿族極重族譜，每隔一定年限因子孫增多即修譜一次”。以下列舉三傢子屯幾份族譜情況後，又指齣“從調查的情況來看，滿族修譜之風早已中斷，中斷的時間當在東北淪陷初期，有的地方或者還早。”該書清楚地敘述瞭滿族過去信奉薩滿，相信薩滿可以為人驅逐“傢祟”以治病之情況。指齣過去薩滿年老尋找接替人時，佛滿洲和伊徹滿洲即老滿洲和新滿洲之方式有所不同，前者多用跳神儀式來尋找接替人，而後者是薩滿死後，由另一薩滿從患重病或病瘡而久治不愈的小孩中指認，說此孩之病係死去之薩滿作祟和糾纏所緻，如許願令此孩當薩滿，即可痊愈。於是病孩往往成為死去薩滿之接替人。最後作者指齣：“三傢子屯土改以後，自然廢止瞭這些迷信的傳統作法，薩滿得到改造已成為生産大隊的勞動者。屯中病人也多到富裕鎮醫院中去看病。”滿族擺脫迷信，這是曆史的進步，作者客觀地評述瞭這一進步，是很有見地的。

第三部分為“滿文、滿語”。詳細介紹瞭三傢子屯的滿文和滿語的曆史與現狀，並將該處滿語與北京、愛輝和伊犁之滿語作瞭比較，指齣“三傢子屯滿語較純粹”。最後分析瞭三傢子屯之所以至今仍能保持說滿語之原因。

第四部分介紹瞭在三傢子屯至今仍流傳的5個滿族的傳說與故事。其選錄原則是：①純粹是滿族的；②口頭流傳下來的，而不是從書上聽來的；③傳說和故事本身有一定的曆史價值或說明某些曆史問題；④可以和正史互相印證。每篇故事與傳說作者均引史料做瞭印證與比較。

第五部分為“資料”，主要是兩份珍貴的傢譜資料：《計氏傢譜世係錶》及《唐氏（他塔喇氏）傢譜》內容摘要。另外孟姓所藏清代敕書三道。將曆史與現實做瞭圓滿的印證。