具体描述
这本书就好像对加尔文《基督教要义》第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系 的注释，所以，也许我们用《基督教要义》第一章来介绍这本书也不错：
真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先孰后，很难确定。第一因为，人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人“生活动作”（徒17：28）在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。第二、我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了自己的真处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？所以，自我认识不仅激励人寻求上帝，也帮助人发现上帝。
二．另一方面，人若不先想念神的性格，继而观察自己，即得不着真正的自我认识，这是很明显的。我们因与生俱来的骄傲，总以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污的话，我们若只注意自己而不也注意主，就不能有这种判断，因为惟有上帝是这种判断的准绳。我们既然生性惯于假冒为善，所以虚有义的外表而无其实，便足以使我们满足。当我们所想的只限于人的败坏，而那在我们内外四围的既然都是污秽不堪的，所以我们只要看到稍许洁净一点的东西，便以为是极其纯洁。正如人看惯了黑色，便以略带白色或甚而棕色之物为极白的。诚然，我们的感官很可以帮助我们发现我们对精神能力估计的极大错误。我们在午间看地面和四周的物体，觉得一目了然，目光敏锐，但当举目注视太阳之时，即觉双目昏花，于是只好承认，我们的目光虽能洞察地上的东西，而对着太阳看，就只有模糊不清了。论到我们精神上的禀赋，也是如此。因为我们的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋，自视为半个神明。可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝，他的特性，与他那理当作为我们标准的公义，智慧和能力的无上完全，那么，以前冒称公义而使我们心醉的，将要被看为是最大的不义；以前假智慧之名蒙蔽我们的，将要被看轻为极端愚妄；以前看来似乎有力量的，将要被证明是最可怜的无能。我们所看为最完全的，与神的纯洁却有天渊之别。
三．因此，圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢。我们知道那些在上帝显现之前站立得稳的人，面对着上帝的荣光便非常惊骇，甚至因恐惧而发晕，几乎气绝，我们只有说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱，在士师记和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中有这样的一句流行话：“我们必要死，因为看见了上帝”（士13：22）。所以约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。这是有理由的，因为我们知道，亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚不蒙着脸，即不能面对着主（参王上19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙着自己的脸，何况污秽败坏的人呢？正如先知以赛亚所说的，“月亮要蒙羞，太阳要惭愧，因为万军之主必作王”（赛6：2；24：23）；这即是说，当他更充分地表现自己的荣光之时，其他一切最光亮的东西，都将为之失色。认识上帝与认识自己虽如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先论对上帝的认识，然后论对自己的认识。
作者简介
钟马田(David Martin Lloyd-Jones)于一八九九年十二月二十日诞生于英国威尔斯(Wales)的加地夫(Cardiff)。到了今年，正是钟马田诞生百年纪念的年份。
钟马田是钟亨利(Henry Lloyd-Jones)和钟马大莲(Magdalene Lloyd-Jones)的第二个儿子。一九0五年钟亨利举家搬到喀地干郡(Cardiganshire)的小城兰杰索(Llangeitho)。在十八世纪时，一位威尔斯杰出的布道家但以理·罗兰斯(Daniel Rowlands)，曾有多年在该处布道。兰杰索在历史上出现一位如斯伟大的人物，这对钟马田的一生，有着良好的影响。
钟马田的父亲钟亨利，在兰杰索经营一间杂货商店，虽非大富大贵，却生活安定。钟亨利因为小时候家庭环境欠佳，没有机会进大学去接受高等教育，所以立下志向，要尽其所能地把三个儿子培养成人，让他们有机会读大学。
可惜钟马田少年时期的欢乐日子太过短促，一九O九年一月二十日，一场由烟头点燃的大火把他的住宅完全烧毁，由于住宅的前面就是父亲的店铺，这场大火将他父亲多年的心血付之一炬。年仅九岁的钟马田从楼上被扔下来，跌在毯子上面，因此逃过大难。钟马田的外祖父大卫·伊文思(David Evans)，向他暗示，今后家庭环境将日渐恶劣，要钟马田作好思想准备。钟马田这时已经略懂人世，既初尝了人生的苦味，就变得严肃起来，这个老成的少年人也就更加发奋读书。
从一九0九年至一九一四年一月，有五年之久，童年的钟马田，一直活在阴影之下，原因是他外祖父大卫·伊文思有一次不慎向他泄漏秘密，说他父亲钟亨利自从那场大火后，周转不灵，缺少营运资金，说他父亲最后难逃破产的厄运。
钟马田就在这样忧郁的、担惊的、寝食难安的情况下度过了童年。他从来没有一个欢乐的、天真烂漫的童年。
一九一一年，他得到名列第二的奖学金，就读于邻近兰杰索的小镇特勒嘉伦(Tregaron)的郡立学校(Tregaron CoutyIntermediate School)。由于学校和家里距离太远，他只好从星期一至星期五，和哥哥哈罗德(Harold)在特勒嘉伦镇住宿。在特勒嘉伦读书的三年中，他变得十分想念家庭，内心十分难受和不快乐。特勒嘉伦既寒冷又潮湿，钟马田每年都要忍受冻疮的痛苦。
在学校里，有两个老师悉心教导钟马田两兄弟。约翰小姐(Miss John)教导古典文学，而宝威尔(S.M.Powell)则教导英文和历史。钟马田在学校的成绩斐然，曾获得数学优异奖，校长路易士先生(G.T.LewiS)颁给他一本谈及木刻的书籍作为奖品。
一九一三年，钟马田参加加尔文派的循道会(Galvinistic Methodists)在兰杰索举办的夏季聚会(Summer Associstion)。循道会教堂召集这次夏季聚会的主要原因，是纪念威尔斯的大复兴家但以理·罗兰斯(Daniel Rowlands)诞生二百年。
这一次的特别聚会留给钟马田一个深刻的印象。这时钟马田只有十四岁，从未见过这么大的露天布道大会。讲台是临时搭起来的，可以容纳四至五千的会众。在那次特别聚会讲道的都是当年很有恩赐的、主所大用的器皿，包括多马士·威廉士(Cr.Thomas Charles Williams)、约翰·钟博士(Dr.John Morgan Jone)、约翰·威廉博(Dr.JohnWilliams)和普里特牧师(Rev.W.E.Prytherch)。没有人料到的是，这个参加聚会的，不引人注目的十四岁小孩子，日后竟成为加尔文派循道会有史以来伟大的布道家之一，捍卫了加尔文的正统信仰。
自从钟马田父亲的店铺被大火烧毁之后，钟马田的住宅由于建在店铺后面，也在这次大火中受波及。在这之后中，钟马田的心里一直有一个恐惧，就是他父亲钟亨利是在缺少资金的情况下营运新的店铺的。这种惧怕父亲破产的心理阴影笼罩着他，使他长期缺少安全感。
直到一九一四年一个主日晚上，钟亨利向全家宣布，他们一家人在几星期之内要离开兰杰索，原因是家庭的生意由于过度扩张及缺少营运资金，周转发生困难，近乎破产。钟亨利这样做出宣布，对钟马田反而是一种心理解脱，三年来的噩梦使他寝食不安。
破产后的钟亨利面临抉择，是带着一家人移民加拿大，开始新的生活，或者是留在英国等待新的机会。
在这关键时刻，钟马田的才华初次被学校当局所注意，原来钟马田有惊人的记忆力，过目不忘，可以说这是从他外祖父伊文思(David Evans)遗传来的。特勒嘉伦学校的老师告诉钟亨利："只要是钟马田读过的，就等于是钟马田所知道的，也就成为钟马田所掌握的知识。"他们劝钟亨利，必须让钟马田参加威尔斯的夏天会考，然后才决定是否全家移民加拿大。钟亨利考虑到三个孩子的教育问题，决定留下妻子钟马大莲照料孩子，自己只身先往加拿大探路。钟亨利到达加拿大南部城市温尼全 (Winnipeg)后，经常写信回家。在加拿大，钟亨利与钟马大莲的几个兄弟--即钟马田的几个舅舅--住在一起。钟亨利在信中表示，他年已五十岁，不适合再开疆拓土，加拿大不是他们全家新居的乐土。
一九一四年八月，钟亨利从加拿大回到英国，并且决定到英国的京城伦敦去开辟新的天地。钟马田一个人到伦敦去和父亲会合。那是一段艰辛的日子，父子两人穿过大街小巷，留心橱窗的告示，阅读报纸上的小广告，一切的努力，只是徒劳而已。他父亲既因破产，缺少资金，而亲威朋友又不肯借钱给他们，父子两人共同经历的沮丧和失望，是钟马田毕生难忘的。
经过了无数次的挫折，钟亨利终于在一九一四年九月底，以低廉的租金，在伦敦的摄政街七号(7,Regency Street)开设一间牛奶商店。到了十月，钟亨利的妻子和另外两个男孩才从威尔斯来到伦敦。一家人再度团圆，一齐住在牛奶商店的楼上。神一直暗中眷顾钟亨利一家，破产后的钟亨利，一开始时筹不到五十英磅来缴交业主威斯先生(M.D.Willams)，想不到有一个住在威尔斯的马夫愿意借出这笔款项。在神的祝福下，生产蒸蒸日上，赚得的利润很快地清还了积压下来的债务。一家人终于挣脱了贫困的枷锁。这时候钟亨利认为孩子们的前途要紧，不需要在店里为他帮忙。一九一五年一月，钟马田和弟弟荣森(Vincent)，一起被父母送到圣玛丽邦文法中学(St.Marylebon Grammar School)读书。
钟亨利每到主日，就会带着钟马田三兄弟到伦敦查宁十字路(Charing CrossRoad)的威尔斯教堂(Dr.TomPhilliPS)(Welsh Chapel)聚会。钟亨利一家人家乡观念很重，在家里还是讲威尔斯方言，而在威尔斯教堂，钟亨利可以与流落到伦敦的威尔斯人谈谈家乡事，并结识来自故乡的亲人。他们到威尔斯教堂的第一个主日，坐在他们一家人后一排椅子的，即是腓力斯医生(Dr.TomPhilliPS)一家。腓力斯医生到伦敦已有二十年，是伦敦著名的眼科医生。腓力斯医生的父亲伊文·腓力斯牧师(Rev.Evan PhilliPs)是威尔斯一位德高望重的老牧师，也是一八五九年到威尔斯大复兴的属灵领袖之一。
那一个主日，腓力斯医生带着妻子、十八岁的儿子、十六岁的女儿贝珊(Bethan)，还有十岁的幼儿来到威尔斯教堂聚会。贝珊留意到前排坐着新从威尔斯来的一家人，但她没有想到她会成为三兄弟之中一位的妻子。但是钟马田早在威尔斯的纽加塞耳·埃林(Newcastle Emlyn)，就留意到腓力斯老牧师身旁有一位美丽动人的孙女。在钟马田童年的脑海中，贝珊的倩影一直挥之不去，没有料到那一天钟马田竟在异地伦敦重晤童年时印象深刻的女孩子，可说他们实有缘分。
一九一六年，威尔斯的报纸上登载了夏季伦敦大学高级考试成绩。报纸上同时报导，有一个兰杰索男孩子钟马田，七科及格，其中五科成绩优异。这样优越的会考成绩，足以使钟马田进入伦敦大学在伦敦第一流的教学医院。
一九一六年十月六日，年方十六岁的钟马田，正式成为伦敦极有名望的圣巴多罗缪医院(St.Bartholomew's Hospital)的医科学生。圣巴多罗缪医院简称巴斯(Bart's)。巴斯有六百张病床，是伦敦最大的医院。
钟马田进读巴斯的同一天；贝珊·腓力斯也进入伦敦另一优越的大学学院(University College)攻读医科。虽然钟马田念念不忘贝珊，但贝珊觉得，钟马田比她小十八个月，她要慎重考虑。在撮合钟马田和贝珊的婚事上，贝珊的父亲腓力斯医生扮演了一个举足轻重的角色，从一九一七年至一九二四年，钟马田这个医科学生，一直参加腓力斯医生带领的主日学。腓力斯医生一直鼓励学生讨论问题、发掘问题，钟马田的伶俐口才，和聪慧头脑甚受腓力斯医生的欣赏。
腓力斯医生的父亲伊文·腓力斯牧师(Even Phillips)，是威尔斯历代以来最伟大的属灵伟人之一。他被尊称为十九世纪威尔斯的属灵巨人；正如他的孙女婿钟马田是二十世纪的属灵巨人一样。伊文·腓力斯牧师经历过两次威尔斯大复兴运动，一次在一九0四至一九0五年，一次是在一八五九年。伊文·腓力斯曾多年在威尔斯的组辊塞耳·埃林 (Newcastle Emlyn)教堂任牧师，亲眼看见一九0四的威尔斯大复兴，并认识该次大复兴的杰出领袖伊文·罗伯斯(Evan Roberts)。
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读后感
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用户评价
从书名来看，这本书似乎承载了对人类存在状态的全面审视，这要求作者必须具备极高的文学素养和思辨能力。《人的景况与神的大能》，如果处理得当，应该是一部能够跨越时代和文化的巨著。我个人非常看重作者的文笔是否具有穿透力。我设想，在描述“人的景况”时，作者是否能够运用令人屏息的意象和排比句式，营造出一种史诗般的悲壮感？而在探讨“神的大能”时，文字是否能瞬间变得澄澈、宁静，仿佛直抵万物的本源？我关注的焦点在于其叙事节奏和情感的流动性。一本好的书应该像音乐，有高潮，有低谷，有留白。我猜想，这本书不会迎合现代人追求快速答案的习惯，而是会要求读者慢下来，沉浸其中，去品味那些看似矛盾的真理。如果它能引发一场关于“敬畏”的探讨——对生命自身的敬畏，对未知命运的敬畏——那么它就已经超越了普通的励志或哲学入门读物。我希望这本书能成为我书架上那种偶尔翻开，总能获得新启示的“老友”，而不是一次性消费品。
评分最近翻阅了一些关于心灵成长和自我探索的书籍，其中一本让我印象深刻，尽管我还没有深入阅读过《人的景况与神的大能》，但从书名和一些零散的讨论中，我仿佛已经窥见了它所蕴含的深邃主题。这本书似乎不仅仅停留在表面的知识传授，更像是在邀请读者进行一场深刻的内省之旅。我猜想，它很可能会探讨人类在现实世界中面临的种种困境、迷茫和挣扎，那些我们常常回避却又无处不在的“景况”。从哲学的角度来看，这可能涉及到存在的意义、道德的边界，以及个体在宏大宇宙中的位置。我期待它能提供一种框架，帮助我们理解为何我们会感到失落、为何我们会追求超越性的事物。也许，这本书会以一种极具文学色彩的方式，描绘出人性的复杂层次，那些光荣与卑微交织的瞬间。如果它能触及到我们内心最柔软、最隐秘的部分，引发一场关于“我是谁”的拷问，那么它无疑就是一本有价值的书。我个人倾向于那种不直接给出答案，而是提供工具和视角，让读者自己去建构意义的作品，希望这本书能达到这样的深度。那种能够让人在读完之后，看向日常生活的眼神都变得略微不同的作品，才是真正触及灵魂的。
评分说实话，我对那些试图用单一体系解释世界运行规律的书籍总是抱持着一份警惕。《人的景况与神的大能》，光是这个标题就带着一种宏大的承诺，这让我不禁好奇，作者将如何驾驭如此沉重的议题而不落俗套。我更看重的是其叙事和论证的精妙性。如果这本书能像一幅精心绘制的油画，层次分明，光影交错，那么它就值得细细品味。我设想，作者或许会运用大量的历史典故、文学引喻，甚至是个人的生活片段来佐证其观点，而不是空洞的理论堆砌。例如，探讨“人的景况”时，是否会涉及到伦理困境中的灰色地带？在论及“神的大能”时，是否会将其解构为一种人可以通过努力去契合的宇宙法则，而非遥不可及的恩典？我希望看到的是一种充满智慧的辩证法，而不是简单的二元对立。如果它能促使我重新审视自己对于“力量”与“弱小”的定义，并能在字里行间流淌出一种历经沧桑后的平和与洞察力，那么这本书的价值就得到了体现。我更欣赏那些能将深刻的哲学思考，转化为日常可感、可操作的生命态度的作品，希望这本书能在这方面有所建树。
评分最近读了很多碎片化的信息，迫切需要一本能提供结构和深度思考的读物。《人的景况与神的大能》这个名字听起来就像是一座知识的灯塔，试图照亮人性的幽暗角落。我尤其好奇作者是如何定义和描绘“景况”的。它是否包含了我们对于时间流逝的无力感？是否触及了爱与失去之间的永恒拉扯？如果它只是泛泛而谈人类的苦难，那未免有些苍白。我期望的是一种精确的解剖，如同外科手术般冷静而精准地剖开那些困扰我们多年的心结。而“神的大能”部分，我更希望看到它被解释为一种内在的、潜藏的潜力，一种超越物质限制的创造力，而不是一个单纯的外部干预者。如果这本书能够成功地将个体的、微观的“景况”与普适的、宏观的“大能”连接起来，形成一个有机的整体，那将是非常震撼的阅读体验。我希望它能提供一种强大的认知工具，帮助我更好地组织那些混乱的生命体验，将无序转化为可理解的模式，哪怕这个模式是痛苦的。我欣赏那些能让人感到被理解和被赋权的文本，希望这本书能带来这种力量。
评分读完一本好书就像经历了一场漫长的对话，而我对于《人的景况与神的大能》的期待，正聚焦于它可能提供的对话的广度和力度。我常常思考，那些关于“神的大能”的叙述，究竟是以何种姿态呈现的？是宏大叙事下的救赎与秩序，还是更微妙、更个人化的，关于内在力量的觉醒？我希望这本书能够避免陷入陈旧的教条主义，而是以一种既尊重传统又充满批判精神的姿态，来审视“大能”这个概念。如果它能巧妙地将人类的局限性与某种超越性的力量并置，创造出一种张力，那才算得上成功。我猜想，作者一定花费了大量篇幅去描摹“景况”的千百种面貌——从战火中的绝望到平凡生活中的细微喜悦。我特别期待看到作者如何处理这种对比：一方面是无可避免的脆弱与有限，另一方面是试图触及无限的渴望。这种在有限与无限之间徘徊的体验，正是构成我们生命厚度的关键。如果这本书能以一种既令人心碎又令人振奋的笔触来书写这一切，它就不仅仅是一本书，而是一种精神的洗礼。我关注的不是它是否宣讲了什么宗教教义，而是它是否提供了一种面对虚无的勇气和一种重塑自我的可能性。
评分钟马田不愧为20世纪最伟大的神学家，其讲道言语朴实生动，层次分明，面面俱到。此书是极好的慕道书籍。尤其是附录的《我们争战的兵器》如今读来，依然一股强有力的时代宣言和先知警戒。
评分依靠神，而不是人自己
评分改革宗的弊端就是上纲上线
评分改革宗的弊端就是上纲上线
评分依靠神，而不是人自己
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