人间词话讲评

出版者:哈尔滨出版社

作者:苏缨

页数:142

出版时间:2009-9

价格:24.80元

装帧:24.80

isbn号码:9787807537793

丛书系列:古韵流芳系列

具体描述

《人间词话讲评》被列为中学语文课外读物了。是呀，全国有那么多学生、那么多家长，难怪《人间词话》的各种讲评本、导读本层出不穷。但是，这个答案又带出了一个新问题：《人间词话》不是小说，不是诗词，不是散文，而是一本文艺理论书，比较抽象，比较枯燥。更要紧的是，它是新旧时代之交、中西学术之交的一部特殊的理论著作，别说书里的细枝末节，单是最基本的那些概念就很难搞清楚是什么意思。专家们争论了快一百年。现在也远还没到胜负已分的时刻，不知道中小学生们该怎么去理解呢？

目录信息

(一)词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。(二)有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。(三)有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。(四)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。(五)自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。 又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。(六)境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真境物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。(七)“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。(八)境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。(九)严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，惟在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍[泊]，如空中之音、 相中之色、水中之影【月】、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词，亦复如是。 然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。(十)太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世惟范文正之《渔家傲》， 夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。(十一)张皋文谓：飞卿之词，“深美闳约”。余谓：此四字惟冯正中足以当之。刘融斋谓：“飞卿精艳【妙]绝人”，差近之耳。(十二)“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。 正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤？(十三)南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽、美人迟暮之感。 乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。(十四)温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。(十五)词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。 “自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》，能有此气象耶？(十六)词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。(十七)客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒》、《红楼梦》之作者是也。 主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。(十八)尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也.。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。 然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。(十九)冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。(二十)正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”， 余谓：韦苏州之“流萤渡高阁”、孟襄阳之“疏雨滴梧桐”，不能过也。(二十一)欧九《浣溪沙》词：“绿杨楼外出秋千。”晁补之谓：只一“出”字，便后人所不能道。 余谓：此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。(二十二)梅舜【圣】俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事【又】了。满地斜【残]阳，翠色和烟老。” 刘融斋谓：少游一生似专学此种。余谓：冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足。 尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。(二十三)人知和靖《点绛唇》、舜【圣]俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调不知先有正中“细雨湿流光”五字。 皆能摄春草之魂者也。
· · · · · · (收起)

读后感

《人间词话》这几年来重新热了起来。一方面，自然是因为此书被列为中小学生课外读物，另一方面也是古诗文典类读物本身开始热销的带动效应吧。于是喜爱附庸风雅的我也赶个潮流，买了本中华书局版的校注人间词话，装装深沉，提高品位。不过一遍读下来，只能说懵懵懂懂，一知半解...

《人间词话》这几年来重新热了起来。一方面，自然是因为此书被列为中小学生课外读物，另一方面也是古诗文典类读物本身开始热销的带动效应吧。于是喜爱附庸风雅的我也赶个潮流，买了本中华书局版的校注人间词话，装装深沉，提高品位。不过一遍读下来，只能说懵懵懂懂，一知半解...

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《人间词话》这几年来重新热了起来。一方面，自然是因为此书被列为中小学生课外读物，另一方面也是古诗文典类读物本身开始热销的带动效应吧。于是喜爱附庸风雅的我也赶个潮流，买了本中华书局版的校注人间词话，装装深沉，提高品位。不过一遍读下来，只能说懵懵懂懂，一知半解...

《人间词话》这几年来重新热了起来。一方面，自然是因为此书被列为中小学生课外读物，另一方面也是古诗文典类读物本身开始热销的带动效应吧。于是喜爱附庸风雅的我也赶个潮流，买了本中华书局版的校注人间词话，装装深沉，提高品位。不过一遍读下来，只能说懵懵懂懂，一知半解...

用户评价

在阅读这本书的过程中，我发现作者对于中国传统文化的理解和把握非常深刻。他能够将一些抽象的哲学思想，融入到对文学作品的评论之中，展现出一种融会贯通的智慧。这种文化底蕴的展现，不仅仅体现在对经典作品的解读上，更体现在作者的整体世界观和价值观的流露。他对于“意境”的阐述，以及对于“诗外之意”的追求，都深深地契合了中国传统文化中“天人合一”、“以形写神”等核心理念。读这本书，不仅仅是在学习文学，更像是在进行一次深度的文化浸润，让我对中国传统文化的博大精深有了更进一步的认识和感悟，也更加热爱我们自己的文化。

这本书在论述的过程中，非常注重逻辑的清晰和结构的完整。作者在展开每一个话题之前，都会有一个清晰的引子，然后层层递进，将自己的观点阐述得条理分明。即使在评论一些复杂的文学现象时，我也能够轻松地把握作者的思路，不至于感到混乱。尤其让我印象深刻的是，作者在处理不同观点之间的关系时，能够做到非常流畅自然，没有那种生硬的拼接感。他能够将看似不相关的材料，通过巧妙的论证，联系起来，形成一个有机的整体。这种结构的严谨性，无疑是提升阅读体验的重要因素，也使得书中的观点更具说服力。

这本书的装帧设计就非常吸引我，封面上的水墨画风格，古朴而又不失韵味，让人一眼就能感受到它所承载的文化气息。拿到手里，纸张的触感也很好，不是那种廉价的漂白纸，而是带着一丝柔韧的质感，翻阅起来十分舒适。我特别喜欢它在细节上的处理，比如书脊的装订，既牢固又美观，即使经常翻阅也不会轻易散架。书中的排版也十分用心，字体大小适中，行间距也恰到好处，阅读起来不会感到疲劳。更让我惊喜的是，随书附赠了一张精美的书签，上面印着作者的题词，这细节着实让人感动。总而言之，从外在的呈现就能看出作者和出版方的用心，这无疑为阅读体验奠定了良好的基础，让我对即将翻开的内容充满了期待。

我对这本书最深刻的印象之一，是它在梳理和分析过程中展现出的那种严谨的学术态度。作者在论述一个观点时，并非凭空而谈，而是能够引用大量的史料、文献，并且对这些资料进行细致的考证和解读。这种扎实的论证过程，让每一个结论都显得掷地有声，不容置疑。同时，作者在引用他人的观点时，也能够做到客观公正，既肯定其中的合理之处，也指出其可能存在的不足，并且提出自己的见解。这种学术上的审慎和批判性思维，正是这本书最宝贵的地方。它不仅仅是在讲授知识，更是在示范一种如何进行深度思考和学术研究的方法论，对于我这样渴望提升自己认知水平的读者来说，这是一种难得的学习机会。

我之所以会反复阅读这本书，并且每次都能从中获得新的感悟，很大程度上是因为作者在观点表达上所具有的那种“留白”的艺术。他不会把所有的东西都讲得过于透彻，而是会留下一些空间，让读者自己去思考，去体会。这种“只可意会，不可言传”的表达方式，恰恰激发了我的主动性，让我不再是被动接受信息，而是积极地参与到对作品的理解和解读中。每一次重读，我都会根据自己当下的心境和阅历，对其中的某些句子产生新的理解，仿佛与作者在进行一场跨越时空的对话。这种开放式的探讨，让这本书的内容变得鲜活且永不过时。

这本书给我的另一个重要启发，在于它关于“创新”和“传统”关系的讨论。在很多人的观念里，创新似乎总是与打破传统对立，但这本书中，作者却巧妙地展现了如何在继承和发扬传统的基础上，实现真正有价值的创新。他对历代文人墨客在文学创作上的演进和变迁的梳理，清晰地展示了“取其精华，去其糟粕”的传承之道，以及如何在新的时代背景下，赋予传统以新的生命力。这种辩证的视角，让我意识到，真正的创新并非空中楼阁，而是根植于深厚的历史土壤。这对于我在自己的学习和工作中，如何在传承前人的经验的同时，寻求突破，提供了非常宝贵的思路。

这本书的语言风格是一种非常醇厚、内敛的表达方式，读起来就像是在品一杯陈年的老酒，初尝可能觉得有些寡淡，但细细品味，就能感受到其中绵长的回甘。作者的遣词造句非常讲究，很多词语的选择都恰到好处，既不显得堆砌辞藻，又能精准地传达出作者的思想情感。即使是评论一些比较深奥的文学理论，作者也能够用一种相对通俗易懂的方式来阐述，没有过多的专业术语，让人能够轻松地进入到作者的思考逻辑中。我尤其欣赏作者在描述一些意境的时候，所使用的那些富有画面感的词语，仿佛能将读者瞬间带入到那个特定的场景之中，感受作者所要表达的情绪。这种文字的力量，真的是一种潜移默化的感染。

这本书最吸引我的地方，在于它所传递出的那种对生活的热爱和对艺术的执着。在对那些文学作品进行评论的同时，作者也在不经意间流露出他对生活本身的感悟和思考。他能够从一首诗，一个词，甚至一个字中，体会到作者的悲喜，感受到人生的况味。这种将文学评论与人生感悟相结合的方式，让这本书读起来一点也不枯燥，反而充满了人情味。它不仅仅是一本关于文学的书，更像是一位智者在与你分享他对生活、对艺术的理解，那种通透和豁达，对我有着非常大的启发和鼓舞。

这本书的作者拥有一种非常独特的观察视角，他能够从那些看似平凡的诗词作品中，挖掘出深刻的社会意义和人文关怀。他不仅仅是停留在对文字的分析，更重要的是，他能够将这些文学作品置于其所处的时代背景下，去考察它们所反映的社会现实、作者的个人经历以及当时人们的思想情感。这种宏观与微观相结合的分析方法，让我对那些熟悉的诗词有了全新的认识，也更加理解了文学作品与时代、与人生之间密不可分的联系。作者的这种洞察力，确实令人惊叹。

从阅读体验上来说，这本书在细节上的处理同样非常出色。比如，书中对一些术语的解释都非常到位，而且会根据上下文的需要，进行反复的强调和补充，确保读者能够完全理解。另外，作者在引用诗句的时候，也都会给出出处，这一点对于希望进一步查阅资料的读者来说，是非常方便的。而且，书中还包含了一些相关的图片和插画，虽然不多，但都能起到画龙点睛的作用，让阅读过程更加生动有趣。这些细微之处的关怀，都充分体现了作者和出版方对于读者的尊重，也使得这本书成为了一本值得反复品味和珍藏的佳作。

受了这本书的影响 不喜欢谢灵运????

苏缨大妈，我叩首，你又犀利的更新了我的知识体系。

不如后期的《人间词话精读》。以叔本华评王国维，极力说王不自洽。在词评领域，尤其是传统的这种词话，概念模糊性强，反倒是更能自洽，如果王活过来，肯定会和作者论战一番，不见得真的会挑输。只能说作者是为了挑刺而挑刺

通俗读物

才开了个头，后面的呢，哼！