民国时期湘南苗族调查实录(1-8卷，10册)

出版者:民族出版社

作者:石启贵

页数:4824

出版时间:2009-7

价格:1500.00元

装帧:平装

isbn号码:9787105099030

丛书系列:中国少数民族非物质文化遗产研究系列

具体描述

《民国时期湘南苗族调查实录(1-8卷)(套装全10册)》包括民国习俗卷、椎猪卷、文学卷、接龙卷、祭日月神卷、祭祀神辞汉译卷、还傩愿卷、椎牛卷（上）、椎牛卷（中）、椎牛卷（下）10册书。

作者简介

石启贵（1896-1959），湖南湘西吉首乾州人，苗族。早期民族学家、苗学研究的先驱，苗族教育家、政治家。毕业于长沙湖南群治法政大学。回乡后，从事民族教育工作，并于1926年开始调查、搜集苗族文化资料，引进外面先进生产技术，力求发展民族政治经济，探索苗族发展强大之路。

1933年5月，当国立中央研究院的凌纯声、芮逸夫来湘西苗区调查时，石启贵担任调查组的咨询，协助凌纯声、芮逸夫在苗区调查。因石启贵是个“苗族通”，且汉文知识也相当不错，三个月后凌纯声、芮逸夫在调查完毕离开湘西时，邀请他代为继续调查，并请中央研究院聘他为湘西苗族补充调查员，从此，石启贵正式走上了苗族研究工作的道路。经过多年的走访调查，石启贵于1940年完成《湘西苗族实地调查报告》文稿。因石启贵本人是苗族，生活在苗区，深知苗族人民的情况和处境，他认为弘扬苗族优秀文化是很必要的，但更不能忽视的是发展苗区经济，摆脱贫困，争取政治平等。因此，他从苗族的生存和发展出发，把苗族文化研究和苗族政治经济文化的发展结合起来，《湘西苗族实地调查报告》就是以一种“自我呈现”的姿态向世人展示苗族的文化和政治经济需求。这是第一部由苗族知识分子自己撰写的关于苗族历史、语言等多方面的科学著作。全书分十二章，即：地理概貌、历史纪略、经济梗概、生活习俗、婚姻家庭、政治司法、教育卫体、文化娱乐、诗赋词章、宗教信仰、语言文字、苗疆建设。与《苗族调查报告》、《湘西苗族调查报告》相比，《湘西苗族实地调查报告》的调查更加深入，内容更加丰富，增加了不少凌纯声、芮逸夫未记载的内容，揭示和阐明了外人所不能认识的事项；并且强烈呼吁苗族政治上的平等，反对民族压迫，真正反映了当时苗族贫苦大众的心声。

目录信息

《民国时期湘西苗族调查实录》(1～8卷)总目
椎牛卷（上册）
编辑说明
序一　　刘魁立
序二　　戴庆厦
从远古走来的脚印（代序）　　石寿贵
历史语言研究所与早期湘西苗族调查（代前言）　　王明珂
石启贵传略　　伍新福
卷首语
椎牛程序概要
第一堂吃猪(农琶Nongx Nbeat)
椎牛卷（中册）
第二堂祭雷神(习肱松Xid Ghunb Sob)
第三堂敬谷神(习滚农Xid Ghunb Nongt)
第四堂祭日月神(布冲Bul Qod)
第五堂巡察酒(耍酒Shad Joud)
第六堂祭家祖(喜香Xid Xangb)
第七堂剪纸(铺头Pud Ndeud)
第八堂迎舅酒(培酒己Nbeud Joud Gil)
第九堂迎宾饭(培利己Nbeud Hliet Gil)
椎牛卷（下册）
第十堂总叙椎牛(就葡业Jid Nbud Niex)
第十一堂祈福（琶葡Nbad Nbut）
第十二堂讲述椎牛古根（岔公业Chat Ghot Niex）
第十三堂栽秧播粟(将内将农Jangs Noux Jangs Nongt)
第十四堂赎谷魂(料农Liaot Nongt)
第十五堂清扫屋（白比Nbed Bloud）
第十六堂小庭院敬酒（就葡八地Jid Nbud Beax Deis）
第十七堂套牛扯纸（冲业者头Chob Niex Zheb Ndeud）
第十八堂发梭镖椎牛（将色达业Jangt Sed Dat Niex）
第十九堂倒牛(告业Ghaos Niex)
第二十堂交牛头（送比业Songt Bleid Niex）
第二十一堂合死牛（夫业达Hul Niex Das）
第二十二堂归还桌凳（送杀送会Songt Sad Songt Huel）
第二十三堂敬牛肝饭（剖利善业Nbeud Hliet Shanb Niex）
附录：椎牛
椎 猪 卷
卷首语
第一篇敬雷神（出滚耸Chud Ghunb Sob）
第二篇敬拦门酒(剖酒己Nbeud Joud Gil)
第三篇接驾饭(剖利己Nbeud Hliet Gil)
第四篇敬早酒(九滚夯补枷从Jus Ghunb Hangd Bul Khad Nzod)
第五篇敬家先(培肱比Nbeud Ghunb Bloud )
第六篇讲述椎猪根源(岔公琶Chat Ghot Nbeat)
第七篇敬谷神(出滚奴Chud Ghunb Nongt)
第八篇 门外交牲(送琶略Songt Nbeat Niul)
第九篇敬夜酒(九滚莽脚Jus Ghunb Hmangt Jaos)
第十篇上熟(培九滚Nbeud Joud Ghunb)
第十一篇取福水进屋(没禾留仲Meb Ub Njout Zongx)
第十二篇交死猪（送琶达Songt Nbeat Das）
第十三篇交猪头（送比琶Songt Bleid Nbeat）
椎猪祭祖摆法图式
附录：《吃猪神词全套》的特殊机遇　　欧俞谷
《吃猪神词全套》　　欧俞谷笔记
接 龙 卷
卷首语
一、堂中接龙辞
二、水边接龙辞
三、安龙辞
附录：接龙
祭日月神卷
卷首语
一、祭日月神（布冲他力Bul Qod Tead Lis）
二、祭家先(送琶夯果Songt Nbeat Hangd Ghaot)
三、敬奉先人(喜香Xid Xangb)
四、替新亡招魂(吐昂Tongd Ngangs)
五、祭五谷神(料农Liaot Nongt)
六、生孩祭谷神(料代农Liaot Deb Nongt)
七、洗猫儿(查忙Nzead Mab)
八、洗屋(查比Nzead Bloud)
九、愿标许愿(禾愿及巴Ghaob Yanb Jid Beal)
十、水牛许愿(大业及巴Dab Niex Jid Beal)
十一、赎魂(料贵Liaot Guib)
十二、驱疱鬼(剖比傩比舍Nbeud Bid Nongx Bid Shed)
十三、退作怪的古树(希都Xid Ndut)
十四、誓血(呼情Hud Nqend)
祭祀神辞汉译卷
一、椎牛
二、椎猪
三、接龙
四、祭日月神
还傩愿卷
卷首语
第一章　还傩愿
第二章　还五通愿
第三章　祭天王
文 学 卷
卷首语
上编　民间口头文学
一、椎牛欢迎后辈拦门歌
二、椎猪欢迎后辈拦门歌
三、椎牛椎猪打鼓歌
四、总叙椎牛开场歌
五、接亲歌
六、谢副客歌
七、谢媒人歌
八、谢娘家歌
九、谢婆家歌
十、客饭歌
十一、老年人无子慨命苦情歌
十二、杂古歌
十三、谜语歌
十四、童　谣
十五、情　歌
十六、佛堂对歌（又名出礼）
下编　文人书面文学
一、凤凰县苗人文艺选抄
二、凤凰县苗区文艺选抄
附录：湖南乡试朱卷四篇
习 俗 卷
卷首语
第一章　杨家吃牛
第二章　杨家端午习俗
第三章　客祭司的其他祭祀
第四章　民间看病书
第五章　苗医苗药
第六章　苗族武术
第七章　乡民求雨各法
第八章　婚嫁习俗
第九章　丧葬习俗
第十章　成人及儿童的各种游戏
第十一章　其他知识
第十二章　各种对联
第十三章　1933年中央研究院《湘西苗民调查提纲》
附录一：品读石启贵先生的治学与人生　　贾仲益
“田野”詹詹录　　张应和
关于调查核实《湘西苗族实地调查报告》书稿的汇报
石建中　石美群　麻树兰
附录二：苗文湘西方言声、韵、调与国际音标对照表
后　记　 麻树兰　石建中
· · · · · · (收起)

用户评价

阅读体验上，这套书的体量着实考验读者的耐心与专注度，八卷十册的规模，绝非茶余饭后的消遣之作，它更像是需要被“攻克”的学术堡垒。我特别关注的是，不同调查员在方法论上的差异是否在这八卷中得到了体现。在那个年代，田野调查的方法论尚未完全标准化，不同学者带着各自的理论视角和地方关系进入村寨，必然会带来视角上的偏差和互补。我希望看到那种朴素而真诚的记录，少一些后世的理论套用，多一些现场的‘在场感’。比如，对于苗族社会结构、婚丧嫁娶习俗的记载，是否能捕捉到传统仪式在现代化冲击下所产生的微妙裂痕？那种未被完全现代化的纯粹性，往往是后人研究历史文化时最渴望捕捉的瞬间。这套书，从它的标题就可以预见，是提供这种“纯度”的关键文献。

从装帧的精美程度来看，这套书显然是投入了大量心血和资源的。每一卷的封面设计，即便只是初略的观察，也暗示了其内容的丰富层次。我设想，在如此详尽的记录中，一定涵盖了大量关于湘南苗族服饰、图腾崇拜以及神话传说的细致描摹。这些元素是构成一个民族文化基因的核心密码。我尤其好奇，在民国那个新旧思想激烈碰撞的时期，年轻的苗族知识分子或受过教育的个体，是如何看待和处理传统习俗与时代进步之间的矛盾的？这种内在的精神冲突，往往比外在的物质生活变迁更能揭示一个社会的深层动力。如果这本书能穿插记录一些当时的个人访谈或书信片段，那无疑会大大增强其文学性和历史的温度。

这本《民国时期湘南苗族调查实录》的装帧和排版，初见便给人一种沉甸甸的历史厚重感。纸张的质地似乎带着岁月的痕迹，油墨的触感也并非现代印刷的冰冷光滑，更像是一种对手工劳作的致敬。虽然我尚未深入到每一卷的具体内容中，但仅仅是翻阅目录和章节标题，那种扑面而来的田野调查气息就已经足够引人入胜。它不仅仅是文字的堆砌，更像是时间胶囊的开启，将我们瞬间拉回那个动荡却又孕育着独特文化生命力的民国时代。我尤其期待看到那些老照片和手绘图版的复刻效果，希望它们能尽可能地还原当时湘南山区的真实面貌。对于任何对中国少数民族口述历史、社会变迁或者民俗学有兴趣的人来说，这套书的收藏价值和研究潜力都是毋庸置疑的。它的存在本身，就是对被时代洪流裹挟而去的个体生命和群体记忆的一种坚定守护。

一套如此规模的文献汇编，其最难得之处往往在于“保存”本身。民国时期的文献，受战争、社会动荡和自然环境的共同影响，遗失率极高。因此，《湘南苗族调查实录》能够成套、完好地流传下来，本身就是历史的幸事。它所记录的那些或许已经消亡的语言细节、已经中断的祭祀仪式，都因为这套书而获得了第二次生命。这不仅仅是一套学术工具书，它更像是一份沉甸甸的文化责任的体现，让我们得以窥见那些在宏大历史叙事中经常被忽略的、扎根于土地的生命故事。购买和拥有它，是对那些当年深入山林、默默记录的先辈们最好的致敬。

这套书的体量和深度，决定了它必然是为研究者而非普通大众设计的。它承载的，是对一个特定地域、特定民族在特定历史阶段的全面扫描。对于历史地理爱好者来说，书中关于湘南苗族聚居地的地貌描述、迁徙路线的推测，或许能提供宝贵的实地研究线索。我期待的不是一篇篇优美的散文，而是冷峻的、数据化的、结构严谨的社会人类学报告。这种报告的价值，在于它的客观性和资料的全面性，它为后来的学者搭建了坚实的平台，让他们可以在此基础上进行批判性分析和更深入的比较研究。只有详尽的基础资料，才能避免空中楼阁式的理论构建。