具体描述
《民族学概论》分为十三章。
“导论”（第一章），介绍了民族学的定义、研究范围、主要内容、框架体系，以及学习意义和方法等。
“民族学的形成与发展”（第二章），介绍了民族学的形成、发展历程及其学术理论，总结了民族学学科的发生、发展的基本规律，阐述了民族学学科在社会科学中的重要地位。
“中国民族学的学科建设”（第三章），阐明了中国民族学学科早期建设历程和马克思主义民族学理论的创新与发展，探讨了中国民族学的学科发展问题。
“民族与种族”（第四章），回答了民族与种族的关系，剖析了种族主义的理论和行为，并在此基础上说明了混淆民族与种族关系所带来的社会问题。
“民族学研究方法”（第五章），从方法论、研究方式和技术层面三个方面介绍了民族学的研究方法。
“民族关系”（第六章），论述了民族关系的含义、影响因素、民族关系问题和调节手段，以及中国的民族关系。
“民族政治”（第七章），诠释了民族政治的含义、民族政治制度、民族政策和中国的民族政治。
“民族经济”（第八章），介绍了民族学学科有关民族经济研究的主要内容，包括非工业社会的民族经济类型及其演进模式，生态环境、民族文化与民族经济的相互影响，当代多民族国家的少数民族经济发展问题，并且重点论述了民族学关于民族经济类型和民族经济发展的基本理论，概要分析了中国的民族经济。
“民族文化”（第九章），叙述了民族文化的含义、内容和变迁，简要介绍了中国的民族文化。
“民族与宗教”（第十章），从民族学的角度分析了民族成员的宗教信仰，探讨了宗教信仰与民族文化的关系，简要介绍了中国少数民族的宗教信仰。
“民族习俗”（第十一章），介绍了民族习俗的含义、起源、功能与传承，以及中国少数民族习俗的基本情况。
“中国民族学学科的应用”（第十二章），介绍了中国民族学学科应用的特色内容，具体包括民族识别、少数民族社会历史和语言调查、民族区域自治、人口较少民族经济和社会调查等。
“国外民族学学科的应用”（第十三章），介绍了国外民族学在政治、经济、文化、教育和生态领域中应用的基本情况。
概而言之，民族学研究通常应具有五个方面的特点：一是现实性，即具有为民族社会现实服务的价值追求；二是理论性，即具有比较丰富和相对完善的学术理论；三是应用性，即强调理论与实践相结合；四是广泛性，即能够突出民族学研究所涉及的基本领域；五是整体性，即强调从整体出发对民族及民族社会进行综合性的研究。可以说，当前民族学研究的基本特点在本书中都有体现，而这也正是一本民族学教科书在新的时代环境中所追求的基本目标之一。
作者简介
高永久，1964年4月生，新疆奎屯人，现任南开大学周恩来政府管理学院教授、博士研究生导师，兼南开大学周恩来政府管理学院学术委员会副主任、南开大学民族研究中心主任。学术兼职有：中国民族学会理事、中国回族学会常务理事、中国影视人类学会常务理事。
目录信息
前言
第一章 导论
第一节 什么是民族学
第二节 本书的结构体系与特色
第三节 学习意义和方法
第一部分 民族学基础
第二章 民族学的形成与发展
第一节 西方民族学的形成与发展
第二节 马克思主义民族学
第三节 二战以来民族学的发展
第三章 中国民族学的学科建设
第一节 中国民族学学科建设的历程
第二节 中国马克思主义民族学理论的创立与发展
第三节 中国民族学学科的发展
第四章 民族与种族
第一节“民族”的含义
第二节 民族的形成
第三节 种族概述
第四节 民族与种族的关系
第五章 民族学研究方法
第一节 民族学研究的方法论和认识论
第二节 民族学的研究方式
第三节 民族学技术层面的研究方法
第四节 民族学调查者的素质要求和学术伦理
第二部分 民族学原理
第六章 民族关系
第一节 民族关系的含义
第二节 民族关系的影响因素及其问题
第三节 民族关系的调节
第四节 中国的民族关系
第七章 民族政治
第一节 民族政治的内容
第二节 民族政治制度
第三节 民族政策
第四节 中国的民族政治
第八章 民族经济
第一节 民族经济的概念、范式、类型
第二节 民族经济发展理论
第三节 中国的民族经济
第九章 民族文化
第一节 民族文化的含义
第二节 民族文化的内容
第三节 民族文化的变迁
第四节 中国的民族文化及其特色
第十章 民族与宗教
第一节 民族生活中的宗教信仰
第二节 宗教与民族文化
第三节 宗教因素与民族矛盾
第四节 中国各民族的宗教信仰
第十一章 民族习俗
第一节 民族习俗的含义
第二节 民族习俗的起源与传承
第三节 中国少数民族的习俗
第三部分 民族学应用
第十二章 中国民族学学科的应用
第一节 中国的民族识别
第二节 中国少数民族社会历史和语言调查
第三节 中国的民族区域自治
第四节 中国人口较少民族经济和社会发展调查
第十三章 国外民族学学科的应用
第一节 国外民族学学科应用概述
第二节 国外民族学在政治领域中的应用
第三节 国外民族学在经济领域中的应用
第四节 国外民族学在文化领域中的应用
第五节 国外民族学在教育领域中的应用
第六节 国外民族学在生态领域中的应用
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的结构安排，体现了作者极高的驾驭能力和对学科脉络的深刻理解。它没有采用那种按地域划分的传统模式，而是围绕一些核心的概念主题展开，这使得不同文化之间的比较和张力得以凸显。我特别欣赏作者在处理“文化变迁”这一议题时的审慎态度。在当今全球化浪潮下，许多小众文化面临着前所未有的挑战，这本书没有采取那种“拯救者”或“记录者”的单一视角，而是呈现了一种动态的、充满张力的互动过程。书中对技术如何渗透和重塑传统社会形态的分析，尤其令人印象深刻，它清晰地展示了“现代化”并非单向度的进步，而是一场复杂的、多方博弈的文化重构。读完这部分，我对“文化遗产保护”这件事有了更深层次的理解，它不仅仅是保留物质遗迹，更重要的是理解其背后的生存智慧。
评分这本书，说实话，拿到手里的时候，我对它的期望值并没有特别高。毕竟“概论”两个字，听起来就有点像那种大学里为了应付课程而匆匆编纂的教材，内容可能泛泛而谈，缺乏深度和新意。然而，当我翻开第一章，那种感觉立刻就变了。作者的文笔极其流畅，像是在讲述一个古老而又引人入胜的故事，而不是在堆砌枯燥的理论。他没有急着抛出那些晦涩难懂的学术名词，而是用一种非常贴近生活的方式，引导我们去观察和思考“人”这个最基本的单位是如何构建出千姿百态的文化现象的。特别是关于亲属关系那一部分的论述，简直是拨云见雾，把我过去对某些文化习俗的刻板印象彻底打破了。他没有简单地将某个民族的习俗贴上“奇特”或者“落后”的标签，而是深入挖掘了这些习俗背后的社会结构和历史逻辑，让人不得不佩服其观察的细致入微和论证的严谨有力。读下去，感觉自己就像是跟着一位经验丰富的向导，穿越了无数的时空，去亲身体验了不同人群的生活哲学。
评分老实说，在阅读过程中，我产生过一些小小的“挫败感”，但这种挫败感恰恰证明了这本书的价值所在。它挑战了我们习以为常的认知框架，迫使我们不得不停下来，重新审视自己所处文化环境的“默认设置”。作者在探讨伦理观念和法律起源时，没有给出任何标准答案，而是展示了不同社会在面对生存压力和群体协调时，所发展出的截然不同的“合理性”体系。这种开放式的探讨，非常具有启发性。它教会我们，评判一个文化系统的好坏，远不如去理解其内在运行机制来得重要。这种谦逊和包容的治学态度，是这本书最宝贵的精神财富。它没有把我塑造成一个高高在上的“观察者”，反而让我更深刻地意识到，我们每个人都是被文化塑造的产物，而理解“他者”，最终是为了更好地理解我们自己。这本书，值得反复品读，每次都会有新的领悟。
评分我是一个对语言学和符号学交叉领域很感兴趣的读者，原本担心这本书会偏向社会学或人类学的某一个分支，而削弱了对符号系统解析的力度。出乎意料的是，作者在论述“文化表征”时，引入了非常精妙的符号学工具，来分析特定群体如何通过服饰、食物禁忌乃至空间布局来构建其“他者”与“自我”的边界。这种跨学科的视野，使得全书的论述维度更加丰满和立体。我发现作者在选择案例时非常讲究，他总是能找到那个最能精准体现理论核心的那个文化实例，而不是简单地堆砌案例数量。举例来说，他解析某一特定部落的图腾崇拜时，引用的分析框架是如此的成熟和令人信服，以至于我能清晰地看到，那些看似神秘莫测的行为，是如何被逻辑地组织成一套严密的社会操作系统。这本书真的让我体会到了，真正的学术研究是如何在保持严谨性的同时，还能保持美学上的愉悦感。
评分坦白讲，我原本以为这是一本会让人昏昏欲睡的书，毕竟涉及到人类学的一些基础概念，比如文化相对论、田野调查方法论这些，在其他地方也多少接触过。但这本书的叙述方式简直是一股清流。它最大的亮点在于，它成功地将那些高高在上的理论，通过大量的、鲜活的、甚至带着点“烟火气”的案例给“落地”了。比如在谈到神话和仪式时，作者不是罗列一堆世界各地的神祇名字，而是聚焦于某一个特定群体，如何通过共同的仪式来维系其内在的凝聚力，以及这种维系机制是如何抵抗外部变迁的。这种从微观到宏观的视角转换，处理得极其自然，读起来毫不费力，反而有一种被深深吸引的感觉。我甚至在阅读过程中，会不由自主地停下来，回想自己生活中遇到的某些看似寻常却实则蕴含着特定文化密码的场景，开始用一种全新的、更具批判性的眼光去审视它们。这套书绝不是那种只能束之高阁的学术专著，它更像是一把钥匙，为你打开了理解人类多样性的新世界。
评分考研参考书，这本我没买，基本都是介绍性知识，看看目录大纲就差不多，为了考试看看。
评分和政治太近了
评分乏善可陈，全书结构有点支离破碎。过度(chao)引用(xi)冲淡了编著者自己的观点。（2012-10-03）
评分That is a monster！！！推荐给广大亲们虐一下~
评分民族学专业研究生招生考试参考书。
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