总序 解空丛书是“实践学”的代表作
前言 证得般若空性只是起步
学佛人证得“般若空性”就可算是开悟、了生死，免除轮回了。但佛法至此只能算是“起步”，“转凡成圣”后一样得在人间行事，然作为已大不相同……
第一部分
法会因由分第一
第一章 活在无惧的生命里
空性，一旦得证，并非会飞天钻地，而是对生命体认、了解后，智慧充盈，不再有恐惧。人生过程中，经常迟迟无法决断，“试试看”，这表示你没信心，不了解真实的状况……
善现启请分第二
第二章 自性会教你怎么走！
“如来”就是自性！人一旦有所觉醒，自性会自己去找寻，会培养出善根，它自然会教导你该怎么走、怎么做，于是你会全方位地转变，这叫“如来善护念诸菩萨”，善护念这种觉醒的人。
第三章 觉醒！学佛最大、最重要的福报
没修行的人，不知道自己是在造业或造福，所以会六道轮回。若能觉醒，则一定往人天道或出三界的方向。真正的觉醒，是这辈子，同时也是过去、未来学佛最大、最重要的福报。
大乘正宗分第三
第四章 放下──生处转熟──安住
既已觉醒，觉今是而昨非，那就要放下，放在对的这边就好。问题是，不对的那边你比较熟，你常常被它拉回去，如何让生处转熟，而且安住，不再被牵引回去，便是修行重点。
第五章 影子太多，迷惑颠倒！
“头脑”里不可能有实相，只有影子，都是一堆符号、记忆，那都是假的！《金刚经》说不能“有我相、人相、众生相、寿者相”，“相”就是影子。人为何迷惑颠倒？就是影子太多！
妙行无住分第四
第六章 参透经典的语言模式和思维模式
书本里的称为知识，其特色就是“直说”，但经文讲的是“生命”，它不直接说，当然也无法直接说。因此，若无法参透经典的“语言模式”和“思维模式”，会看不懂它在讲什么。
第七章 动机纯正就能放下！
很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖，这是一种不住相的“表相”，充其量只是很好的善事而已。其关键在于布施当下的动机如何，动机纯正清净，就能看破、放下。
如理实现分第五
第八章 以身相见如来？由相入体！
世尊为何问：“可以身相或不可以身相得见如来呢？”“如来”本身即是“自性”。自性，“自性乃无形无相”，这样解释就不对了。它无形无相，而是“本体”，本体虽无法捉摸，然本体显相后，仍旧可以看得到。
正信希有分第六
第九章 先接受，再深参！
你现在并非真的了解，只是接受，然后形塑自己的想法，这既非须菩提，也非世尊的想法……你接受后把疑情带着，慢慢地深参，总有一天，你会有惊天动地的开悟。
第十章 检视内心学佛的动机
常有人讲：“修了那么久怎么还这样？”因为没有正信！很多人一窝蜂跟进佛门，发心和动机未必纯正，各位现在检视一下内心，看看是否真正为了“了生死，出三界”而来。
第十一章 如何不被境转？
当“息、念、身”三位一体时，是否一切唯心造？息是客观存在，心念是主宰，色身则是运用的媒介。操纵主动权的是这个心，但心被无明盖住了，不会起作用，因此受着顺、逆境而喜怒哀乐于其中。佛为何不被境转？因为他息、念、身一体……“一切唯心造”。
第十二章 怎么踏实修，便怎么风光成就
若净是坐在那儿想：“哪天我开悟了，就……”不可能！修行只有死功夫，第一阶段功夫踏实了，才能持续下去。否则最后就鱼目混珠。修行啊，怎么踏实修，便怎么风光成就。
无得无说分第七
第十三章 高峰成高原──停在那个境界上
佛陀到达那个境界，是永远就存在那里，不会消失。我们也经验过，但曙光乍现就不见了。修行就是要一直“停”在那个境界上，让“高峰”变成“高原”。所谓“停”，并非要你高高在上不下来，而是碰到任何境界都可以“转”到这美丽的境界上来。
第十四章 有为、无为的关键，抓到了吗？
一切贤圣皆以无为法而有差别，这是很重要的关键。无为法是“本体”，有为法则是本体显现出来的“相”及作用，贤圣即是抓到了无为法的本体，因此对于法的认知和作用与我们不同。
第二部分
依法出生分第八
第一章 全是大脑的祸？
以前我们到河里去玩，起来时会发现裤子里怎么有东西？一看，“哎哟！一尾毛蟹啦！”现在即使在河里泡上十天半个月，一条鱼也不会瞧见；稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。为什么？整个环境和生态，全都在我们大脑单一思维的运作下，被破坏殆尽了。
一相无相分第九
第二章 你上道吗？
我们说这个人太不上道了，即是说他在菩提道上根本尚未进入状况，也就是不入流。因为只要一入流，到人天七次往返，就证阿罗汉了，那种不用修自己就会的，其实是已经上道了嘛！就像车子上了高速公路一样，一上道就不后退了，一入流你就不会后退了。
第三章 修行！先找到正确的起跑点
在菩提道上只要确认方法正确，接下来一直做就对了，不要老是想，现在到了哪里？问那么多干吗？只要方法正确就一直做，即使证阿罗汉，方法还是得持续啊！成佛了，依旧不离此法，行菩萨道是永无止境的！菩萨道就是永远永远地走下去……
庄严净土分第十
第四章 觉悟者说，即是佛说？
经，是不是由悉达多太子所讲的，事实上是有区别的，但这并不是很重要，为什么呢？其中有两层重要的意义：第一，所谓佛乃指觉悟者，所以“佛说”乃指“觉悟者”说，这个觉悟者不一定就是悉达多太子，要记得这一点。第二，只要符合佛陀的根本教义，通通叫做佛法……
第五章 识透，能重组因缘
这辈子富有也是因缘合和，能识透这一点才有可能因缘重组。一旦执着，就不可能重组，因而业随身了。譬如九二一赈灾，懂得因缘重组的人，会把财富转出去，帮助灾民重建家园，这不是很有意义吗？那个意义就是功德啊！
无为福胜分第十一
第六章 福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德，但禅定一定要修，禅定才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升，这才叫做功德！
尊重正教分第十二
第七章 龙天护法常相左右
“随说是经，乃至四句偈等”，将这部经的任何一段，随着因缘告诉人家，当下在讲的这个地方，便为天龙八部所恭敬、所供养……只要那个地方是在谈论佛法，谈的是追求人生“至尊等正觉”的部分，那天龙八部就会来。你要是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三，那便夜叉、罗刹常相左右喔！
如法受持分第十三
第八章 破！
佛法其实有一定的语言模式和思维模式，《金刚经》的语言模式是“破”的语言模式；它的思维方式，也是“破”的思维模式。它破传统、破旧有、破错误的思维方法，所以被称为“空宗”。
第九章 索解的关键──体和相
《金刚经》不难啊，不懂的人会搞得一头雾水：“奇怪！怎会这样？如来有所说法不？怎么又说如来无所说？”许多地方你难以索解，其实就是“体”、“相”的问题。“如来”是自性，自性怎么会说法呢？本体是不动的，外相是本体的作用，所以有说法。
第十章 如何发菩提心？
进入道场，要将心安住在三个愿力上：第一，为佛发心，将心安住在觉悟上；第二，为正法的存续而发心；第三，为苦难众生而发心。但若以这三个愿力发菩提心，尽未来际绝不退心！下辈子一定比这辈子更好，永远都是向上提升，直达止于至善的目的，直到成佛！
离相寂灭分第十四
第十一章 聪明反被聪明误？
聪明人很麻烦，他会假想很多，信心不清净，无法如实了知。师父叫他做事，他说：“可以，不过要保证不能变！”我说保证会变，他就拒绝做。他会在那儿一直等，然后就没事做了。而憨憨傻傻的人就一直做，最后反而到达目的地。聪明的，反而总是卡在那儿。
第十二章 境界来时，为何总是“翘翘倒”？
很多事情只是微不足道的一桩小事，但为何境界来时，我们总是“翘翘倒”？家里小孩不听话，你为何老是按捺不住？因为没有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口声声说人生该如何，但所说的都只是人生假相，而非人生真实义……
第十三章 光说不练难入道
解行并重才能定慧等持，要了生死、得究竟乐，才有可能，不然光听根本没用。若能持续修行，即便懂得不多，也只是进步缓慢而已，但至少善根具足。最令人担心的莫过于光听而不行。听很多而没有实修的人，讲话就会傲气凌人。说他不懂，又头头是道，一旦要他做，却没半撇。
第三部分
持经功德分第十五
第一章 信行人？法行人？
你的法门不一定从经典来，经典的修法称“修多罗藏”，能从经典看得出怎么修的人，都是诸佛菩萨再来的，是法行人，而我们一般修行人皆属信行人，因此就得依止善知识，善知识从各种经法中整理出一套修行方法，称“修法藏”。
第二章 没有那种南无人格不健全菩萨摩诃萨！
为人处事、人格都有缺陷了，怎么修习大乘经典？没有那种“南无人格不健全菩萨摩诃萨”，也绝无那种人生观不健全的菩萨。所以一开始就得注意，人格、人生观及人性的具足与完美，乃是成就阿罗汉的基础。
能净业障分第十六
第三章 珍惜、欣赏──一种生命思维的运用
人生旅途中，倘若无法珍惜每个存在的因素，那对于生命显然也无法有欣赏的心境。其实生命没有目标，你来我往，大家珍惜这份因缘，但不执着，这就是生命中的欣赏能力，然而一旦用上了记忆，便落入了执着……
第四章 功德无量？
来道场吃素、包红包给师父，真的就叫功德无量？功德究竟是什么？其实，人生旅途中，你对生命所能体验到的那个意义与价值，即是功德……
究竟无我分第十七
第五章 世事随缘，心安道上
人生旅次的一个标准是“认真、用心地生活”，这样就好了，凡经过你手的事，都能很认真地做好，至于成败则不必管，做过就算了。事实上，认真做事的同时，我们自己也在成长……
第六章 苦，逼迫得了你吗？
心在稳定、寂静的境中，身仍运作如常，依然四处教化众生，即便毁谤加身，亦不受逼迫。苦会降临化身，但法身境界恒住不动，故不受苦的逼迫。
第七章 被定型的盆栽
生命中有很多挫折感你往往体会不到，它既无伤害，也无失败的苦痛感，你甚至还觉得很好，于是便停滞了，生命宛如被定型的盆栽，再也长不大……
第八章 双破的语言模式
“无实”就该是“虚”，“无虚”就该是“实”，怎么“无实又无虚”呢？这里最重要的是实、虚二字，这是《金刚经》的标准语言模式──双破……
一体同观分第十八
第九章 肯定、肯定、再肯定
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，它为何不一句“须菩提，于意云何，如来有五眼否？”一句话就解决了，岂不干净利落？原来，这正是经典的深意，它一再反复，其实是肯定、肯定、再肯定……
法界通化分第十九
第十章 福德有实？先学会不抱怨！
福德无实无虚，我们如何训练进入那种状况？就是尽心尽力去做，做完之后不执着便是了。若一直抱怨、计较，那人性已经扭曲了，还有何福德可言？
离色离相分第二十
第十一章 还是破
不应以具足色身见，这是单破。前面“法界通化分”是个引言，乃单立，所以经文此处须菩提用“单破”否认，他是解空第一，所以他也立刻解释何以故？他举用破除的方法，自己“双破”了……
非说所说分第二十一
第十二章 到底有没有说法？
如来到底有没有说法？明明就讲了，可是经文却强调如来没有说法，否则即是谤佛。其实这是提醒我们不要用色身的想法，而是要用法身去思维。所讲的法出自于法身，而色身只是个媒介。那么，法身又是什么呢？
第十三章 你相信吗？有没有信心？
须菩提问题的重点在于往后听闻的人能产生信心吗？但佛不是针对能否产生信心而答，却是把重点放在以后听闻的，是个怎么样的人。佛不针对信心、接不接受的问题作答，而谈人的问题。他根器够吗？因缘成熟了没……
第四部分
无法可得分第二十二
第一章 记忆与欣赏──两种不同的生命体系
“记忆”和“欣赏”是两种不同的生命体系。知识少的人，前庭后院随便栽几棵树，也许乱七八糟，却很有生命感。反而知识分子会觉得那样很紊乱。其实“乱”也是一种生命现象，明白吗？生命本身本来就带点矛盾的……
净心行善分第二十三
第二章 人性的淬炼
人性加以淬炼，把复杂的部分除掉后，去芜存菁，所剩的菁华部分就叫佛性……
福智无比分第二十四
第三章 色身布施再多，都不如法身的体验
以“色身”而言，即使布施再多的财宝，所得到的福德，都不如在“法身”上的体验，也就是对生命真相、人生目的、人生的价值与意义的体验。你将这体验拿来为人宣说，所得福德，比用色身的任何布施都要大得多。
化无所化分第二十五
第四章 是谁在看、在听、在念佛？
是谁透过这个色身之眼在看？是谁透过这色身之耳在听？是谁透过这色身之口在讲？是谁透过这色身在念佛？是谁啊？能说吗？……
法身非相分第二十六
第五章 求得到吗？
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你以三十二相见我，那是见色身我、化身我，而法身我无法用色尘境界来求，所以难就难在法身啊！
无断无灭分第二十七
第六章 不说断灭相
般若经典谈空性，如此不免触及断灭相、不断灭相的问题。这里为何“不说断灭相”？如果你把华严“法界无尽缘起”的观念带进来，比较容易理解。
不受不贪分第二十八
第七章 不受苦的逼迫，积极散发性德
“知一切法无我，得成于忍”，忍是智慧，不是忍耐；菩萨若能知一切法皆从智慧中成就，那功德无可比拟……“菩萨不受福德”，并非他拒绝福德，而是他不受苦的逼迫，积极散发性德，对于福德的大小根本不在意。
威仪寂静分第二十九
第八章 无所从来，亦无所去
如来是什么？无所从来，亦无所去，不但如此，更是尽虚空、遍法界。你说：“有啊！悉达多太子成佛了呀！”那是显相的部分，但这个相的本体绝对寂静，无有所求，一切随缘。这个本体，简单来讲，就是自性。
一合理相分第三十
第九章 事相与理体之间的关系
“佛说微尘众”是指事相，“即非微尘众”是讲本体，本体显相时，才叫“是名微尘众”。当般若经典用到这类语言模式时，都在于说明事相与理体之间的关系。
第十章 因果律？因缘法？
“因”聚集外，还得加上“缘”才会现前，而且缘力必须足够，才有可能成就这个果。譬如有个人身体很弱，得个感冒就死了。病是因，感冒是缘，看来似乎很简单，但因缘其实不是这样看的……
知见不生分第三十一
第十一章 我执我见先培养，然后才能破
我执、我见没培养起来，怎么破呢？很多学佛人一学了佛，知道执着不好，嘴里便常常挂着我不执着，见到一个不执着，却又执着在不执着上，怎会是不执着呢？……
第十二章 不要发错了心！
你有个定见，以为极乐世界必然是某个样子，有七宝池、八功德水、迦陵频伽鸟……其实那是法相，是意识形态，而非发阿耨多罗三藐三菩提心，是发错乱心。
应化非真分第三十二
第十三章 进入永恒的生命境界
无常和无我乃针对“相”而言，尤其般若空性在于破相，目的是让我们进入本体。本体是永恒的，故曰寂灭涅槃。三法印说得很清楚，“诸行无常、诸法无我”，先破了相以后，证入本体，才是“寂灭涅槃”，而这就是永恒的生命境界。
第十四章 慈悲的展现
了解自心，乃是智慧，了解他人的心，乃是慈悲。以他人的立场为出发点来关怀，才能明白他心的状况，而慈悲也就现前了。所以一切有为法，如梦幻泡影……这四句偈，不只是智慧、般若性空的一种表达，同时也是慈悲的一种展现。
附录 金刚般若波罗蜜经总
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