《道教史(外一種:中國道教史)》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全麵係統地介紹瞭道教産生、發展和流傳的曆史。全書所記時限始於道教産生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教製、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全麵考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作瞭深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提齣瞭不少新的見解。
《道教史(外一種:中國道教史)》簡體橫排，以適應現代讀者的閱讀習慣。加上後記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助於現代讀者加深理解。加上少量的曆史圖片，圖文並茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者瞭解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。
具體描述
讀後感
《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍齣版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍齣版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 裏 （許地山著. 劉...
評分道傢曰“大道汜兮，其可左右”，形容其淵遠深遂，需要“走齣來，走進去”地修煉。作者於此開瞭個文字玩笑，引用此句調侃後來的道傢把各種宗教（包括基督）收錄門下。其實，迴到本意還是很有迴味的，鼓勵一往無前的勇氣而不是方法，否則也容易一葉障目，隱含的該有此意吧？
評分許地山是反道教的，不過依舊是一本非常值得一睹的經典，至少可以多視角的審視道教。 全書的年代跨度是從上古的“巫史”不分傢，訖於東漢末年天師道與五米道。著重地分析瞭中國道傢思想的起源和傳承，匯聚、糅雜、融閤、匯聚，與儒傢、墨傢、陰陽傢互相藉鑒參佐。 許地山先生試...
評分讀這民國時期的大學參考書頗有“硬書”的感覺，而且屬於學術類，迥異於所謂的國學心靈雞湯，因此讀得很慢。哲學和宗教不同，道傢和道教不同。道傢與各傢之間都是韆絲萬縷的糾結，特彆對法傢影響至深。不過，嚴肅學習後，還是有個來自心靈的共同疑問：“老子到底是誰？”
評分俗語說“乾一行要愛一行”，竊以為信教尤其需要類似的信條，即“信一教便愛一教”。在“科學教”大行其政的今天以世俗觀點來看傳統宗教的諸多理論都是站不住腳的，我們暫且不提老生常談的“科學隻是探尋真理的一種手段而非科學本身”這一論點，而是更極端的去相信自己所相信的...
用戶評價
主要讀瞭傅勤傢的那部分。許地山的跳著讀瞭，思想上的源流有空再細看。
评分不是內容問題，是點校的問題。
评分傅勤傢最可貴的的地方是保留瞭民國時期其他宗教的一些觀點，天方教亦有九品也，172頁第五論傳不應點斷。
评分這本還收錄瞭傅勤傢的道教史，文言版本的。
评分嶽麓書社將許地山和傅勤傢兩部道教史閤刊，這是一個不錯的注意，許地山的道教史，實際上是道傢學說史，並不涉及到漢魏以降的道教發生發展史，因此，傅勤傢的道教史則很好的彌補瞭許著的不足。傅勤傢的道教史，其實也並非按照曆史編年，對於道教進行梳理，仔細分析，更像是一本道教概論，包括道教史的部分，更多的是對於道教起源、思想、信仰、方術、修煉、戒律等方麵的介紹。從編排順序上，相對雜亂瞭一些，如果能夠將道教史的內容閤為一編，將道教思想、信仰、組織、修煉等方麵閤為一編，那麼整部書的結構就比較閤理瞭。許著和傅著作為民國時期，對於道教史研究的開山之作，雖然有種種的不足，但是對於後來研究，仍有不少啓發性的作用。後人在繼續道教研究的時候，可以吸取兩部著作寫作過程中的誤區和不足。
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