中國音樂學院音樂研究所所長、教授、博士生導師；1988年畢業於中國音樂學院作麯係，獲作麯理論碩士學位並留校任教；2004年在中央音樂學院獲音樂美學方嚮博士學位。

人的本質需求是什麼？是創造需求。社會的本質矛盾是什麼？是創造矛盾。本書一反以往用物質利益尺度來審視社會的傳統觀念，以獨特的視角為我們展示瞭人類社會爭奪創造權力的驚心動魄的畫麵。作者創建自阻抗效應理論，確立“反熵.生命意識.創造”體係，縱橫自然、社會、藝術與未來，漸及人與社會的本質，是迄今難以看到通過橫跨物理學、生物學、哲學、心理學文藝藝術、社會學等多種學科的立體論述方式，闡發生命科學的著作。作者嚮當代自然科學的最新成果提齣自己獨到的看法，既有深刻的分析、又有精彩的超越，作者發端於對“熵世界觀”，“自私基因”理論的剖析，嚮東西方傳統文化提齣瞭鮮明的挑戰，氣魄之大，論點之新穎、思路之怪異，均屬罕見。特彆是作者對如何突破與發展馬剋思主義，對當前改革中齣現的一係列現象，對近年來理論界幾場大論戰的矛盾焦點，對民族與人類未來的發展前途所作齣的精闢分析，更有令人拍案叫絕之處。

序言

目錄：

自然篇

社會篇

藝術篇

未來篇

緻讀者

導論

很久以來即有這樣一種感覺，似乎如果真願意對當今世界進行一番認真的思考，那費的又一種橫貫東西竪穿南北的魅力不可。局限在一個領域裏是根本解決不瞭問題的。可是國人隻是非專業化不可，緻使社會賢達在做學問時不得不顧慮重重，非不得已不敢越自身專業領域的雷池一步。不僅紋理之間如此，專業距離很近的學科有時也是“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”這就是我想到需要有人來打破這種僵持呆闆的局麵，活躍一下整體過重嚴肅沉重的氣氛。當然，這種人不但需要勇氣，而且身份也得閤適。學者不行，因為他們治學嚴謹，做學問希望都能旁徵博引，紮紮實實；專傢不行，因為他們德高望重，每句話都的再三思慮，做到擲地有聲。看來這樣的人物非我等無名之小輩莫屬瞭。

於是就有瞭本書的構思。

簡單地說，反熵是一種世界觀，錶明對宇宙物質運動從無序到有序演化發展的總體觀點瞭，科學的事實是，宇宙之初整個宇宙處於熱平衡狀態，隨著溫度的降低，宇宙的對稱破缺瞭，因此齣現非平衡狀態，物質運動的各種力相繼齣現，不斷朝非平衡態發展，因此纔有天體的齣現，固態物質的齣現，生命的齣現。熵作為物理學的一個定律，它必須排除許多我們已知的自然現實，比如引力等。因此我國著名的科學傢方勵之指齣：“隻要有自引力體係存在，原則上就不存在穩定的熱平衡態，整個熱力學是從熱平衡的存在齣發的，對於引力其決定作用的體係......一些熱力學的推論不再成立”“當然，反熵作為書名的第一個概念，還包括我對裏夫金《熵：一種新的世界觀》一書的反駁”，以及我對耗散結構、協同學等非平衡狀態自組織理論的分析。書名的第二個概念生命意識，即生命運動有序化傾嚮是物質運動發展的集中體現；第三個概念實際上同屬於一個有序化發展最本質的錶現特徵。這三個概念實際上同屬一個範疇，即是對世界有序化發展的肯定認識。作為世界觀的理論，我並不企圖用“世界是有序化發展的”來證明“世界是有序化發展的”，而是緻力尋找有序化發展的根本原因，因此我在全書中提齣的真正核心見解是物質運動的阻抗效應與自阻抗效應理論。

我指齣物質運動自阻抗效應證實食物有序化發展的根本原因，這一觀點貫穿全書，並派生齣我在自然、社會、藝術、文化等領域的全部見解，我的目的在於溝通傳統哲學與現代科學，例如我用自阻抗效應與自阻抗效應理論澄清於哲學中“對立”與“對立統一”，“鬥爭”與“競爭”等一係列混淆不清的概念。例如在社會領域裏，我指齣人的本質是創造，人類社會的本質矛盾是創造矛盾，人類社會一切意識形態都是對人創造行為的規範方式。在任何人類社會形態中，創造矛盾始終都是推動社會有序發展的根本動力。社會中最根本的矛盾是組織創造與獨立創造之間的矛盾，這兩種創造之間的矛盾狀態，決定瞭社會有序化的進程。當社會的這種創造矛盾處於對立狀態---鬥爭狀態、阻抗效應狀態時，社會呈現周期性的潰散震蕩，而不是有序化發展；而當這種創造矛盾處於對立統一狀態---競爭狀態、自阻抗效應狀態時，社會纔會齣現有序化發展。緊接著我得齣的一係列觀點是有悖常理的，例如我指齣意識形態是一種社會結構力，是生産力的重要組成部分，經濟也是一種意識形態等等。

以上觀點僅是我全書見解的一部分，至於其他一些觀點在導論中我就不再一一介紹瞭。值得指齣的是，盡管我全麵反駁“熵:一種新的世界觀”，盡管我認為這種世界觀是西方文化背景上的産物，我仍然認為提齣這種世界觀是偉大的，它之偉大不僅在於思想觀念上的創造性見解，還在於它自身並不完善，充滿矛盾，在於它實際地提齣瞭一種認識世界的可能性並僅此而已。據說《熵：一種新世界觀》目前風靡中國思想界，許多精英也突然因此發現瞭世界末日的悲劇所在，變得深刻起來，但不知他們持某種心態。我總覺得國人的悲哀,不在於自身的思想還不那麼正確,不在於自己的見解還不那麼英明,而在於在極力想證明自己“有思想”，“有見地”的同時，內心深處連提齣一個錯誤見解的勇氣都還沒有。拿來主義作為一種策略，不失為一著妙計，但恐怕拿來主義本身即是民族文化的一種痼疾，有如古人祈求法寶剋敵製勝一般，有如“拿來”馬剋思主義畢竟也沒有拿到它的“人的解放”，“學習”資本主義畢竟也沒學會人傢的“事業進取”，來迴晃蕩於拜神與拜金之間，進而大罵資本主義於前，在大罵馬剋思主義於後，似乎也都無濟於事一樣。

當然，我很清楚，僅本書書名的頭一個概念“反熵”，就足以使我深深地陷入睏境，但對於本書肯定會招來緻以與批判，我都認為是值得慶幸的事情，世間最有趣的，莫過於允許同時存在多種截然相反而又都煞有介事的觀點，按我的說法即是“任何理論性必須以非理性狀態存在”。