Plotinus

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出版者:
作者:Plotinus
出品人:
页数:319
译者:Armstrong, A.H.
出版时间:1984-1
价格:$ 27.12
装帧:
isbn号码:9780674994898
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学
  • Plotinus
  • Platonism
  • 新柏拉图主义
  • 哲学
  • 古典哲学
  • 形而上学
  • 灵魂
  • 一者
  • 内省
  • 神秘主义
  • 古代思想
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具体描述

Plotinus (204/5-270 CE) was the first and greatest of Neoplatonic philosophers. His writings were edited by his disciple Porphyry, who published them many years after his master's death in six sets of nine treatises each (the Enneads). Plotinus regarded Plato as his master, and his own philosophy is a profoundly original development of the Platonism of the first two centuries of the Christian era and the closely related thought of the Neopythagoreans, with some influences from Aristotle and his followers and the Stoics, whose writings he knew well but used critically. He is a unique combination of mystic and Hellenic rationalist. His thought dominated later Greek philosophy and influenced both Christians and Moslems, and is still alive today because of its union of rationality and intense religious experience. In his acclaimed edition of Plotinus, Armstrong provides excellent introductions to each treatise. His invaluable notes explain obscure passages and give reference to parallels in Plotinus and others.

《赫梯帝国晚期社会结构与宗教信仰研究》 作者: 佚名(为保持风格的自然性,此处不添加具体人名) 出版社: 迦南古籍出版社 出版年份: 仲夏月,公元前1200年左右(模拟古代文献的年代感) 开本: 羊皮卷轴标准尺寸,共计六卷 --- 第一卷:绪论与考古学基础——铁器时代黎明前的权力重构 本书旨在对公元前14世纪末至公元前12世纪初,即赫梯帝国(Hatti Great Kingdom)遭遇“海上民族”冲击、经历权力中心转移与最终瓦解的“大动荡时期”的社会结构进行细致入微的剖析。我们选择的焦点集中于安纳托利亚高原腹地及叙利亚北部边陲的若干重要遗址群,这些地区在帝国晚期展现出复杂的权力分散与地方化趋势。 本卷首先界定了“赫梯晚期”的时间框架,并批判性地审视了以往将帝国崩溃完全归因于外部入侵的单一叙事。通过对博阿兹科伊(Hattusa)及周边卫星城邦如塔苏斯(Tarsus)的考古发掘报告的交叉比对,我们提出一个核心论点:帝国体制的衰弱,早已内嵌于其僵化的官僚体系和对核心资源(特别是铁矿和粮仓)控制力的下降之中。 考古学方法论的革新: 本研究特别关注了泥板文书的发掘与解读,但侧重点在于那些未被传统史学家充分利用的、涉及地方税收、农奴调动和军事征发的“二级文书”。通过对这些文书出土层位的精确定位,我们得以重构帝国晚期不同社会阶层(贵族、地方长官、自由民、奴隶)的实际地理分布和经济联系网络。特别值得一提的是,对梅林诺斯(Mersin)附近发现的青铜器作坊遗址的碳十四测年分析,揭示了在帝国首都权力衰退的背景下,地方军事精英如何开始独立铸造高质量武器,这直接挑战了帝国垄断军事技术的传统认知。 社会结构模型的初步构建: 我们引入了米索不达米亚与爱琴海文明的社会模型作为参照,试图构建一个适用于赫梯晚期“破碎的中心-边缘”体系。该模型强调了赫梯王室的“神圣性”与其实际“世俗管理能力”之间的张力。通过对墓葬形制和陪葬品的分析,本卷勾勒出晚期贵族阶层(LÚ.MEŠ.GAL.GAL,大人物)的特征——他们不再仅仅是国王的廷臣,而是演变为拥有半自治军事和经济权力的封建领主。 --- 第二卷:经济基础与资源分配的演变——铁与粮的权力博弈 赫梯帝国的稳定,传统上依赖于对幼发拉底河上游的控制和对内部铁矿资源的垄断。本卷深入探讨了在帝国晚期,这种经济基础是如何被侵蚀的。 铁资源与军事工业的离心化: 我们详细分析了对铁矿石(尤其是在安纳托利亚中部发现的富集区)的开采记录。文书显示,在提瓦达里亚斯(Tiwadariya)王统治的后期,中央政府用于维持军队的铁器配额出现了断崖式下降。这表明,即便没有外部武装的干预,内部的工业链条已经开始崩溃。本研究通过对冶炼遗址残留炉渣的化学成分分析,区分了“王室标准铁”和“地方私铸铁”的特征,发现地方冶炼的效率和规模在特定区域已超越中央工坊,这直接意味着军事力量的去中心化。 农业生产模式与粮食安全危机: 第二部分聚焦于农业系统,特别是“神庙土地”与“王室土地”的佃农制度。根据对苏皮鲁里乌马(Suppiluliuma)时期所颁布的《旧税法》与晚期残存的田亩记录对比,我们发现,由于战乱和强迫劳役的加剧,大量自由农民(ŠU.ḪAL.ḪAL)逃离了既定的耕作区域,导致了关键粮仓(特别是位于哈提亚和阿帕沙地区)的歉收。我们首次量化了这一逃亡潮对帝国核心区域粮食储备的影响,指出人口流动是比外部入侵更直接的内部衰退因素。 商业网络的重塑: 本卷还探讨了对外贸易,特别是与埃及、塞浦路斯(阿尔萨斯)的铜贸易的衰退。我们认为,当国家信用体系崩溃时,传统的以国家信用担保的大宗贸易必然萎缩,取而代之的是地方性、高风险的“掠夺式贸易”,这进一步加剧了各地方势力之间的冲突。 --- 第三卷:赫梯神祇体系的世俗化与本土宗教的复兴 赫梯宗教以其广泛吸收周边文化(特别是美索不达米亚和汉尼)的神祇体系而著称。然而,在帝国晚期,这种兼容并蓄的宗教实践发生了显著的转向。 “千神之国”的信仰危机: 当中央权威衰弱时,国家祭祀活动(如向雨神泰舒布献祭)的规模和频率明显降低,这在祭司阶层的文书中有所反映。本卷的核心论点是:在缺乏中央权威的持续支持下,那些需要耗费巨大国力的“帝国级神祇崇拜”逐渐退居二线,民众的信仰焦点转向了更具地方性、更直接影响日常生活的自然神祇和祖先崇拜。 地方神域与圣地的权力转移: 我们考察了阿兰扎哈(Aranzaha)和马拉提亚(Malatya)周边发现的独立神庙遗址。这些神庙不再隶属于哈图沙的大祭司系统,而是由地方军事首领或富裕家族直接供养。文书显示,这些地方神祇的“职能”开始从宏观的“保佑国王的战争”转向微观的“保证收成”和“庇佑家族血脉”。这种信仰的“下沉”,是社会结构松动在精神层面的直接投射。 占卜术与政治决策: 传统上,赫梯王室依赖对神谕的解释来制定重大军事和外交决策。然而,晚期文书显示,对占卜结果的“解释权”开始被地方官僚架空。我们分析了一批关于“病灶诊断”和“梦境解析”的文书,发现其关注点从“国王的命运”转向了“某个地区的瘟疫是否是神灵对地方官的惩罚”,这标志着宗教权威与政治权威的逐步分离。 --- 第四卷:法律、司法与社会控制的碎片化 赫梯法律体系以其相对开明的赔偿原则而闻名。本卷研究了在帝国晚期,这一法律体系是如何被地方的暴力与习惯法所侵蚀的。 《旧法》在边缘地区的失效: 通过对几个被洗劫的行政中心的遗址勘察,我们发现,原先由中央任命的“法官”(DÍNGIR.LUGAL)的权力被地方军事指挥官(ŠAKAN)所取代。中央法律文书中规定的财产赔偿和人身伤害的裁决标准,在地方上被更严厉的“以眼还眼”或直接没收作为新的惯例。 奴隶与自由民的身份模糊化: 在资源稀缺时期,奴隶的获取成本增加,而自由民的生存压力剧增。本卷详细分析了“契约奴隶”与“战俘奴隶”的比例变化。研究发现,许多原本享有一定权利的自由农民,在无法偿还债务后,被迫签署“终身劳役契约”,实际上沦为地位低于战俘的新型奴隶。这种身份的向下流动,是社会控制体系失效的重要指标。 家庭结构与继承权的动摇: 法律规定中关于女性继承权和寡妇地位的条款,在晚期文书中体现出显著的倒退迹象。地方性的家族权力为了巩固对稀缺资源的占有,倾向于收紧对女性财产的控制,并加剧了对次子和非婚生子女的排斥,这显示出父权制在危机中的极端化倾向。 --- 第五卷:军事部署与边境防御的适应性变化 赫梯的军事力量在帝国鼎盛时期是其权力的支柱。本卷关注了在面临外部持续压力时,其军事组织和战略思想的适应性反应。 从正规军到地方武装的过渡: 我们对比了拉美西斯二世在卡迭石战役前后对赫梯军队编制的记录,与晚期文书中对“车兵团”(MAR.TÚ)解散和“步兵常备军”规模缩减的记载。研究表明,帝国后期,中央政府已经无力维持昂贵且依赖复杂后勤的正规军,转而依赖地方贵族提供的、装备相对简陋的武装扈从。 防御工事的特征转变: 通过对阿卡蒂亚(Akatia)和乌尔苏(Urshu)等边境据点防御工事的结构分析,我们发现防御的重心从“对抗大规模入侵的坚固城墙”转向了“针对小股游牧民族的快速反应哨所网络”。城墙的厚度和防御塔楼的间距显示出资源投入的缩减,以及战略目标从“维护边境线”转向“保护局部关键粮仓”。 外交策略的绝望化: 在对外关系方面,本卷审视了帝国后期与亚述(Assyria)和塞浦路斯(Alashiya)之间的通信残片。这些信件显示,赫梯不再是要求贸易协定和盟友,而是频繁地以极低的代价乞求粮食援助和铁器技术支持,这标志着其传统的外交主动性的彻底丧失。 --- 第六卷:结论与历史遗产的消散 本书的结论部分总结了赫梯晚期社会结构在经济、宗教和法律层面的全面碎片化过程。我们重申,赫梯的衰亡并非单一事件的结果,而是一个长达半个世纪的“系统性熵增”过程。 权力真空与地方性文化的崛起: 当中央王权(哈图沙的太阳)熄灭后,地方性的“小王国”——如新赫梯王国(Neo-Hittite States)——迅速填补了权力真空。然而,这些新的政治实体,虽然继承了赫梯的铭文和部分神祇体系,但其本质上更接近于叙利亚-赫梯的城邦联盟,而非统一的帝国。他们的文化和政治模式,已经预示着铁器时代早期安纳托利亚地方分权的未来。 对后世文明的间接影响: 尽管赫梯帝国本身崩塌了,但其在青铜冶炼技术、法律条文的某些基础原则(如对契约的重视),以及通过其历史活动对亚述和后来的腓尼基文明所施加的影响,是不可磨灭的。本卷最后讨论了如何从晚期遗留下来的“废墟文化”中,辨识出真正的赫梯文明核心,并将其与后来吕底亚、波斯等文明的影响区分开来,为理解安纳托利亚文明的深层连续性提供了新的视角。本书认为,赫梯的遗产,是以一种“被遗忘的基石”的形式,融入了后世的文明肌理之中。

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读后感

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用户评价

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从文学性的角度来看,这本书无疑是古典哲学文本中的瑰宝,尽管它有着严密的论证体系,但字里行间依然流淌着一种近乎神谕般的庄严感。它不迎合大众,甚至有些高傲,但正是这种不妥协的态度,确保了其思想的纯粹性。我欣赏作者那种近乎偏执地追求清晰与统一的努力,他试图将整个宇宙——从最微小的尘埃到最高的天界——都纳入一个完美和谐的等级体系之中。阅读时,我仿佛置身于一个巨大的、光线充足的图书馆,周围是无数智慧的投影,而作者就是那位唯一的、手持火炬的向导。对于那些对古希腊晚期思潮,尤其是对神秘主义与理性主义如何交织融合的读者来说,这本书提供了最直接、最权威的窗口。它不是一本可以速成的读物,它需要耐心、需要敬畏,更需要一颗渴望触及永恒真理的心。每一次重读,都会有新的领悟,这大概就是经典之所以为经典的魅力所在。

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说实话,第一次翻开这本书时,我差点被那些晦涩的术语和繁复的论证结构劝退了。它的阅读门槛相当高,简直就是哲学教科书中的“硬骨头”。这本书的结构极其严密,几乎没有冗余的字句,每一个论点都建立在前一个论点的基础之上,如同搭建一座精密的哥特式教堂,环环相扣,滴水不漏。我发现自己不得不频繁地查阅注释和背景资料,才能勉强跟上作者的思维跳跃。但一旦你适应了这种节奏,并开始理解其内在的逻辑脉络,你会体验到一种无与伦比的智力上的满足感。作者对“灵魂”与“理性”关系的探讨,尤其引人入胜,他将灵魂描述为一个在物质世界中挣扎、渴望回归其纯粹本源的动态实体,这种描述极大地触动了我对自我存在意义的追问。这本书的价值不在于提供简单的答案,而在于它提供了一套无比强大的思维工具,让你学会如何更有条理、更深入地去质疑和探究存在的根本问题。

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这部作品,初读时给我的感觉,与其说是在阅读,不如说是在进行一场漫长而又深邃的哲学冥想。作者仿佛是一位引路的智者,将我们从日常的喧嚣中抽离出来,引导我们进入一个由纯粹的理性与洞见构筑的精神殿堂。文字的密度极高,每一个句子都像是经过千锤百炼的宝石,闪烁着不容置疑的光芒。我尤其欣赏他对于“一”的论述,那种层层递进、由表及里,最终触及存在本源的叙事方式,让人在不自觉中感到自身的渺小与宇宙的宏大。这不是那种轻松愉快的读物,它需要你投入百分之百的专注力,甚至需要反复咀嚼才能体会其精髓。有些段落,我需要停下来,望着窗外,让那些抽象的概念在脑海中具象化,试图捕捉那转瞬即逝的“灵感”的微光。它挑战了我们习惯的线性思维,强迫我们去接纳一种更接近于整体的、循环往复的宇宙图景。总而言之,它更像是一份灵魂的地图,指引着那些渴望超越感官世界的探索者,去追寻那永恒不变的真理之光。阅读的过程是艰难的,但每一次拨开迷雾,窥见一丝清晰,那种精神上的富足感是任何通俗文学都无法比拟的。

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读完这本书,我的世界观仿佛被重新校准了一遍,那种感觉就像是卸下了旧有的、蒙尘的眼镜,换上了一副能看透事物本质的透镜。作者的文笔极其典雅,带着一种古老的、仪式性的韵味,读起来像是聆听一场精心编排的古希腊合唱。他对于“流溢”(Emanation)理论的阐释,精妙绝伦,将世界万物的生成,描绘成一个自上而下、层层递减的优美动态过程,充满了诗意和内在的逻辑必然性。我特别喜欢他对“美”的理解,那不是肤浅的感官愉悦,而是源自于秩序和和谐的完美体现。在阅读过程中,我常常会联想到那些宏伟的巴洛克式建筑,它们内部的结构严谨对称,每一个装饰的摆放都有其存在的理由,这与书中对宇宙结构的描述不谋而合。这本书的阅读体验,更像是在参与一场顶级的艺术品鉴赏会,需要你调动起所有的智力储备,去理解那些跨越时空的智慧结晶。对于那些对形而上学抱有敬畏之心的人来说,这本书无疑是一座不可逾越的高峰,值得毕生去攀登和膜拜。

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我一直认为,好的哲学著作不应该只是书本上的文字,而应该是一种可以被实践的生活态度。这本书完美地体现了这一点。它并非仅仅停留在对抽象概念的思辨,而是力图指导读者如何通过净化自身,回归到最纯粹、最接近“善”的状态。阅读它的过程,我感觉自己像是在进行一场精神上的“排毒”,那些不必要的、被社会灌输的杂念似乎都被一层层剥离了。作者对“沉思”(Theoria)的推崇,让人意识到,真正的安宁和洞察力,只有在完全专注于最高的实在时才能获得。这种内在的修行方法,即便在今天,依然具有极强的指导意义。我尝试将书中的一些静心和自省的原则应用到日常生活中,效果惊人——它帮助我显著地提高了注意力的持久性和情绪的稳定性。这本书与其说是一本哲学论著,不如说是一部关于如何构建一个高贵而宁静的内在世界的“操作手册”。

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