Holman NT Comm Vol 6 Romans pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:Boa, Kenneth D.

出品人:

頁數:400

译者:

出版時間:2000-8

價格:$ 22.59

裝幀:

isbn號碼:9780805402063

叢書系列:

圖書標籤:

• Romans
• New Testament
• Commentary
• Holman
• Biblical Studies
• Theology
• Christianity
• Paul
• Exegesis
• Interpretation

深入解析保羅書信的基石：探尋《羅馬書》的永恒信息 《羅馬書》的時代背景與核心主題 《羅馬書》是使徒保羅寫給羅馬教會的一封信函，其重要性在整個新約聖經中無與倫比。它不僅是係統闡述基督教核心教義的典範之作，更是理解保羅神學思想的關鍵鑰匙。要深入理解《羅馬書》，我們必須首先將其置於其曆史語境之中。 在公元一世紀中葉，羅馬城作為帝國的中心，匯集瞭來自世界各地的文化、宗教和哲學思潮。羅馬教會的構成復雜，既有猶太基督徒，也有大量歸信的外邦基督徒。這種多元性，必然帶來信仰實踐和神學理解上的潛在張力，尤其是在律法、恩典、以及以色列的地位問題上。保羅寫信的目的，正是要清晰、係統地闡述福音的本質，解決這些內部矛盾，並為他日後前往羅馬的事工鋪平道路。 本書的核心主題，可以用“義”來概括。保羅在這捲書中，以極其嚴謹的邏輯，論證瞭唯獨藉著信心，人纔能在上帝麵前稱義。這不僅是對猶太律法主義的有力挑戰，更是對所有試圖通過行為賺取救恩的人發齣的深刻呼喚。 --- 第一部分：全人類的罪性與上帝的公義審判 (羅馬書 1:1 - 3:20) 保羅開篇便展現瞭其宏大的敘事結構。他首先將福音的力量指嚮所有人——無論是外邦人還是猶太人。 1. 外邦人的悖逆 (1:18-32)： 保羅以強烈的筆觸描繪瞭外邦人在“活的上帝”麵前的普遍性罪惡。他指齣，上帝藉著受造物已經啓示瞭祂自己（自然啓示），但人類卻“將上帝的真理變為謊言”，轉而敬拜受造之物。這種“被任憑”的後果，是道德敗壞和心誌扭麯，是上帝公義的憤怒臨到不敬虔的人身上。這部分確立瞭一個基本前提：全人類都失去瞭與上帝的正確關係。 2. 猶太人的虛妄 (2:1-29)： 緊接著，保羅轉嚮猶太人，指齣他們雖然擁有律法和割禮的特權，但這特權並不能自動保證他們得救。保羅強調，上帝審判的標準是“行為”，而非“身份”。那些依靠律法自義的人，反而因為不能完全遵守律法而受審判。那些“心裏作猶太人”的，纔是真正濛悅納的。 3. 總結性的定罪 (3:1-20)： 保羅以一係列引用舊約經文（如詩篇和先知書）的高潮，宣告瞭普世性的審判：“沒有一個義人，連一個也沒有。” 律法的功能在此被明確界定——律法的功能不是使人稱義，而是顯明罪。它如同鏡子，照齣人無法達到的聖潔標準。 --- 第二部分：稱義的途徑——唯獨信心 (羅馬書 3:21 - 5:21) 這是《羅馬書》神學的核心，是保羅對“福音”（Good News）的完整闡釋。 1. 信心稱義的宣告 (3:21-26)： 保羅在這裏提齣瞭一個革命性的概念：上帝的義（Righteousness of God）藉著耶穌基督的犧牲得以彰顯。這種義是“本乎信，因著信”的恩典賞賜，而非行為的報酬。 贖價 (Hilasterion)： 基督的死被描述為一座“贖罪祭壇”或“平息上帝忿怒的保證”。祂的血滿足瞭上帝對罪的公義要求。 代贖 (Propitiation/Reconciliation)： 基督的死不僅錶明瞭上帝的公義（即祂既是公義的審判者，又是使人稱義的源頭），更是在基督裏將過去、現在和將來的罪都赦免瞭。 2. 以亞伯拉罕為例的印證 (4:1-25)： 為瞭證明稱義是基於信心而非血統或行為，保羅迴溯到以色列的先祖亞伯拉罕。亞伯拉罕“信上帝，這就算為他的義”，是在他受割禮之前發生的。這強有力地證明瞭信心是稱義的唯一途徑，先於律法的頒布，也超越瞭猶太人的身份界限。 3. 稱義的果效 (5:1-11)： 一旦因信稱義，信徒便獲得瞭新的地位和確據： 與神和好 (Peace with God)： 恐懼的替代品是平安。 藉著恩典站立 (Access by Grace)： 信徒在“現在所站的這恩典中得以誇勝”。 因盼望而喜樂 (Glory in Hope)： 盼望是基於上帝永不改變的愛，這種愛已藉著基督的死，在我們在罪人還作仇敵的時候就傾注瞭。 --- 第三部分：成聖的生活——脫離罪的權勢 (羅馬書 6:1 - 8:39) 稱義解決瞭“如何得救”的問題，而接下來的部分則迴答瞭“得救後如何生活”的問題，即成聖的曆程。 1. 與基督的聯閤（死與埋葬）(6:1-14)： 保羅使用瞭“洗禮”的意象來解釋信徒與基督聯閤的屬靈事實。信徒已與基督同釘十字架，嚮罪死瞭，不再作罪的奴僕。此處的重點是身份的徹底轉變：信徒不再是罪的工具，而是“嚮神活著的人”。 2. 換瞭的新主人（從律法到恩典）(6:15-23)： 保羅澄清瞭“在恩典之下，是否可以繼續犯罪”的危險誤解。恰恰相反，因為脫離瞭律法的咒詛，信徒纔真正被自由地帶入服事公義的生命中。他對比瞭服事“罪”的結局是“死”，而服事“上帝”的結局是“永生”。 3. 擺脫律法的捆綁 (7:1-25)： 這一段深刻地描述瞭“屬靈爭戰”的內在體驗。保羅承認，律法雖然是聖潔良善的，但對於被肉體捆綁的人來說，律法反而激發瞭罪的欲望，導緻瞭“我所願意的善我反不做，我所不願意的惡我倒去做”的痛苦。這描繪瞭在律法之下，人努力但失敗的掙紮。 4. 聖靈帶來的釋放 (8:1-39)： 《羅馬書》的“黃金篇章”由此展開。聖靈的內住是脫離“罪與死”的律法的關鍵。 在基督裏無定罪的生命： 聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏，使我們能真正活齣上帝所喜悅的生命。 兒子的靈與印記： 聖靈使信徒有資格呼求“阿爸，父啊！”——這證明瞭我們已成為上帝的兒女。 盼望與榮耀的預嘗： 聖靈也與我們一同嘆息，為將來的榮耀作見證。這榮耀不僅關乎信徒個體，更關乎整個受造界。 保羅以“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？”的排山倒海的頌贊作結，確立瞭信徒在基督裏不可動搖的得勝地位。 --- 第四部分：在以色列群體中的神聖計劃 (羅馬書 9:1 - 11:36) 在確立瞭因信稱義的普世性原則後，保羅將焦點轉嚮一個看似矛盾的問題：如果福音對所有人都有效，那麼上帝對祂所揀選的選民——以色列，有什麼計劃呢？ 1. 上帝的主權與揀選 (9:1-29)： 保羅深切地為自己的同胞憂傷。他明確指齣，上帝的揀選是基於祂的主權和憐憫，而非人的行為或血統。他引用瞭以撒和以色列的例子，強調“所揀選的必得著”，而上帝有權預備祂的旨意。 2. 以色列的跌倒與外邦人的接入 (10:1-11:10)： 保羅闡述瞭以色列跌倒的根源——他們尋求靠行為的義，而不是憑信心的義。他強調瞭“口裏承認，心裏相信”的重要性。接著，他描述瞭外邦人如何“摺在”這棵橄欖樹上，分享瞭上帝恩典的豐盛。 3. 普世的救贖與最終的榮耀 (11:11-36)： 保羅沒有以以色列的徹底棄絕作結。他宣告以色列的跌倒“帶來富足給外邦人”，而最終，整個以色列也必將歸嚮基督。他用“憐憫歸於眾人”的宏大論述，總結瞭上帝救贖計劃的完整性，並以對上帝智慧的贊美作結，彰顯瞭上帝在曆史中推進其計劃的不可測度。 --- 第五部分：在愛中實踐的倫理生活 (羅馬書 12:1 - 16:27) 在完成瞭神學論證後，保羅轉嚮實際生活的指導，強調信徒的迴應性生活。 1. 獻上活祭 (12:1-2)： “將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。” 這是迴應上帝憐憫的閤理敬拜。這種敬拜要求信徒在心思意念上不斷更新，不再被世界同化。 2. 教會的服事與團契 (12:3-21)： 保羅具體指導瞭信徒在教會群體中的生活態度：謙卑、按恩賜服事、愛人、與人為善、不以惡報惡。教會被描繪為一個身體，每個肢體都必須忠誠於自己的功用。 3. 對世俗權柄的態度 (13:1-7)： 這是關於政府和權威的經典論述。保羅教導信徒要順服在上的掌權者，因為他們是上帝所設立的，目的是賞善罰惡。基督徒應當盡公民義務，包括納稅。 4. 愛心的實踐與界限 (14:1-15:13)： 保羅處理瞭關於“無礙事”的爭論（如吃什麼、守什麼日子）。他勸導信徒要彼此接納，為那些“軟弱”的弟兄姊妹負責，不可因自己“能做”的事而絆倒彆人。核心原則是：一切行動的最終標準是造就他人，效法基督的榜樣——因為基督為榮耀上帝而行事，也為造就人而行事。 5. 保羅的個人事工與祝福 (15:14 - 16:27) 書信的結尾，保羅介紹瞭自己前往西班牙的事工計劃，並請求羅馬教會為他禱告。最後，他列舉瞭一長串嚮他緻敬的同工名字，展現瞭早期教會廣泛而緊密的網絡，並以強烈的祝福作結，再次頌贊那“能照著運行在我心裏的大力充充足足成就一切，超過我所求所想的”上帝。

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當我拿起這本書時，我本來期望的是一本標準的美式福音派注釋書，但它提供的遠不止於此。它帶有一種歐洲大陸神學研究的嚴謹性，同時又巧妙地融入瞭當代社會語境的關懷。我尤其關注作者如何處理羅馬書在倫理實踐中的應用，比如如何看待基督徒與世俗政府的關係，以及在多元文化衝突中的立場。作者沒有提供簡單的“是”或“否”的答案，而是引導讀者迴到保羅的“處境化”神學中去尋找答案。這種處理方式非常高明，因為它迫使讀者從被動的接受者轉變為主動的思考者。每一次深入閱讀，我都會被書中引用的那些早期教父和改革宗經典作傢的評論所啓發，它們像是在曆史的長河中與我們對話，豐富瞭我們對文本的理解層次。這本書的排版和引用格式也做得非常好，雖然內容紮實，但閱讀起來的舒適度很高，這一點對於長時間的研讀來說至關重要，顯示瞭齣版方對讀者的尊重。

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這本關於羅馬人的書真是讓人欲罷不能，作者的洞察力簡直是神來之筆。他不僅僅是在梳理保羅的論證脈絡，更是在挖掘那些字裏行間隱藏的深刻神學意涵。讀完第一遍，我感覺自己像是在攀登一座知識的高峰，每一步都充滿瞭挑戰，但每當你徵服一個小山頭，就能看到更廣闊的風景。尤其是在討論“因信稱義”的部分，作者的處理方式非常細膩，他沒有陷入那種枯燥的教條式闡述，而是通過大量的曆史背景和文化對比，讓這個核心教義鮮活瞭起來。我記得他提到，當時的羅馬社會對於“義”的理解與保羅所強調的恩典視角有著巨大的張力，這種張力正是理解羅馬書的關鍵所在。作者的語言富有激情，讀起來一點都不覺得晦澀，反而像是在聽一位學識淵博的長者娓娓道來，分享他對這捲偉大書信的摯愛與理解。很多次，我讀到某個精妙的解釋，都會忍不住停下來，反復咀嚼，然後閤上書本，望嚮窗外，久久思索。這本書讓我對保羅的處境和寫作動機有瞭全新的認識，它不僅僅是一本學術著作，更像是一場深刻的屬靈對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度令人贊嘆，但真正讓我感到震撼的是它所散發齣的那種強烈的敬畏感。作者在處理保羅對上帝榮耀的贊美時，文字本身似乎也染上瞭那種莊嚴和崇高。他對於羅馬書開篇所揭示的上帝屬性的論述，簡直可以用“恢弘”來形容。他把我們從日常的瑣碎中拔齣來，讓我們得以一窺那位創造宇宙萬物的至高主宰的威嚴與慈愛。我特彆喜歡他對於保羅在書信結尾處那種近乎狂喜的感恩和祝福的分析，這不僅僅是文字的堆砌，而是保羅生命體驗的自然流露。這本書的分析角度非常全麵，既有細緻的文本考證，也有宏觀的神學架構梳理，讀完後感覺整個知識體係都被重新梳理瞭一遍，結構更加穩固。對於那些認真對待信仰學習的人來說，這本書提供瞭一個無與倫比的深度和廣度，它不是讓你快速瀏覽的工具書，而是需要你投入時間、用心去品味的經典之作。

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這本書的敘事風格非常個人化，讀起來不像是在讀一本冰冷的教科書，更像是作者在與我進行一場關於生命意義和上帝旨意的深度對話。最讓我印象深刻的是，作者在解釋“活祭”這個概念時所采用的比喻和生活實例，極其貼近我們日常生活的經驗。他沒有將羅馬書的神學高高供奉起來，而是將其拆解、融入到我們每一個人的掙紮與盼望之中。比如，當我們談論“順服”時，我們常常會感到壓抑和束縛，但作者巧妙地將這種順服重新定義為一種自由的委身，一種對更美善生命的嚮往。這種解讀方式極大地減輕瞭我閱讀時的心理負擔，讓我能夠更放鬆地接受那些可能在初讀時感到挑戰性的教義。這本書的價值在於，它成功地架起瞭聖經文本的古代世界和我們現代後現代社會之間的橋梁，讓兩韆年前的教導依然能夠對我們今天的生活産生切實的指導意義和安慰。

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說實話，我對這種厚重的神學解讀通常是敬而遠之的，總覺得會讀得昏昏欲睡，但這本書完全顛覆瞭我的預期。它的結構組織得極其精巧，邏輯鏈條清晰得讓人驚嘆。作者似乎對羅馬書的每一個詞匯、每一個語法的細微差彆都進行瞭地毯式的掃描和分析，但奇妙的是，這種細緻入微的考證並沒有讓閱讀體驗變得沉悶。相反，它為我們構建瞭一個堅實的腳手架，讓我們能夠更穩固地站立，去審視保羅宏大的神學體係。我特彆欣賞作者在處理第9章到第11章關於以色列救贖問題時的平衡感。這是一個極其敏感和容易引起爭議的議題，很多解經傢要麼過於強調上帝的主權而忽視瞭人的責任，要麼反之。而這本書展現齣一種罕見的智慧，它既尊重經文的原意，又體恤到現代讀者的睏惑，提齣的觀點既有深度又不失溫度。讀這本書的過程，與其說是學習知識，不如說是一場對信仰核心真理的再確認和深化。對於那些希望從錶麵閱讀進入深層理解的信徒來說，這絕對是值得反復研讀的寶藏。

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