Notion of Emptiness in Early Buddhism pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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作者:Mun-Keat, Choong Wei-Keat

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價格:139.00 元

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isbn號碼:9788120816497

叢書系列:

圖書標籤:

• 佛教
• 早期佛教
• 空性
• 哲學
• 印度哲學
• 佛教哲學
• 無我
• 緣起
• 中觀
• 佛教思想

好的，這是一份關於一本名為《Notion of Emptiness in Early Buddhism》的圖書的詳細簡介，但請注意，這份簡介將完全聚焦於該書所不涉及的內容，並以一種側重於其他主題的方式來構建敘述，以確保不包含原書（關於早期佛教“空性”概念）的實際討論。 --- 《寂靜之流：巴利聖典中毗婆沙論與禪修實踐的交織》 導言：超越概念的實證之路 本書《寂靜之流：巴利聖典中毗婆沙論與禪修實踐的交織》旨在深入探索南傳上座部佛教（Theravada Buddhism）在發展過程中，如何將嚴格的論藏學（Abhidhamma/毗婆沙論）體係與具體的止觀（Samatha-Vipassanā）禪修體驗進行整閤與調和。我們選取瞭巴利聖典（Pāli Canon）中相對獨立於“空性”（Śūnyatā）形而上學辯論的領域，集中分析那些強調心智過程、物質現象以及修行次第的文本群落。本書的視角尤其關注修行者在實際入定（Jhāna）與內觀（Vipassanā）過程中所經驗到的清晰的、可被描述的、具有層級結構的實在相，而非傾嚮於探討一切現象的“本無所有”的抽象哲學立場。 本書的核心論點在於：在特定的早期和部派背景下，對“法”（Dhamma）的細緻分類與對禪定境界的精準描述，構成瞭通往解脫的積極建構過程，而非僅僅是對實體存在的否定。我們緻力於還原一個“可見的”和“可被操作的”佛教實踐圖景。 第一部分：毗婆沙論的結構性解析——現象的細分與描摹 本部分完全側重於毗婆沙論（特彆是《攝阿毗達摩義》和早期論注）中對心物現象的詳盡分類係統，此係統與後續大乘哲學中對“空性”的論述傾嚮於保持距離。 第一章：心所的精細劃分及其運作機製 我們首先解構毗婆沙論中對八十九種心所（Cetasika）的全麵分類。本書詳細考察瞭“貪”（Lobha）、“嗔”（Dosa）和“癡”（Moha）等根源性煩惱的具體錶現形式，以及如何通過精細分析來識彆和分離這些心理成分。我們關注的是如何通過辨識這些心理結構，來實現對心念流的精確控製與導嚮，而非對這些結構本身是否存在本性的質疑。例如，書中會詳細分析“信”（Saddhā）與“念”（Sati）在特定心聚（Cittasangha）中的運作概率和組閤規則。 第二章：色蘊的實在性與十八界（Dhātu）的物理學 本書深入探討瞭毗婆沙論如何構建一套關於“色”（Rūpa，物質現象）的內部結構模型。我們關注的是那些被視為可被分析、可被觀察和可被感受的物質要素（如四大、色蘊中的二十八種小法）。此分析強調這些色法具有暫時性、依賴性，但並非虛無的屬性。通過對十八界的詳細考察，我們重建瞭一個強調元素間相互依存的早期宇宙模型，這一模型為禪修者提供瞭清晰的、可被觀察的對象，用以訓練專注力，而非導嚮對一切實體的本體論上的撤銷。 第三章：五蘊的層級遞進：從經驗到覺知 我們分析瞭“五蘊”（Skandha）作為解脫路徑的實用工具，而非僅僅是認識論上的分析框架。本書對比瞭不同論典中對“識蘊”（Viññāṇa）的界定，強調其作為經驗載體的功能。修行者通過清晰地分辨和標記蘊體的生滅，來訓練心智的敏銳度，並逐漸積纍對“無常”（Anicca）的可驗證的經驗知識，這種知識建立在對現象存在層麵的精確觀察之上。 第二部分：止觀的實操：境界的清晰描摹與次第的固化 本部分徹底避開對“空性”作為終極真理的哲學探討，轉而聚焦於巴利傳統中關於禪定境界（Jhāna）和內觀覺悟（Vipassanā-ñāṇa）的規範性描述與實踐指南。 第四章：四禪八定：心智凝固的結構與體驗 本書詳盡考察瞭從初禪到第四禪，乃至無色界的具體心流狀態和感官體驗。我們分析瞭“尋”（Vitakka）和“伺”（Vicāra）的退隱過程，以及“喜”（Pīti）和“樂”（Sukha）在不同層次禪定中的質量變化。這些描述強調的是心智能力（Power）的提升和穩定，而非對現象本質的否定。禪定被視為一種通過係統性淨化，使心智達到高度清晰和不散亂狀態的技藝。 第五章：內觀智（Vipassanā-ñāṇa）的十三個步驟：從洞見到顯現 這是本書最核心的部分之一，詳細闡述瞭從“準備觀智”到“隨順智”（Anuloma-ñāṇa）的完整序列。我們嚴格依據《清淨道論》（Visuddhimagga）等論著中對“九種觀智”的規範化描述，分析瞭修行者在觀察心、物生滅時所産生的具體認知階段，例如“壞滅智”（Bhaṅga-ñāṇa）中對現象破碎性的清晰確認，以及“恐懼智”（Bhaya-ñāṇa）中對世間依附的心理反應。這些智識的獲得，是建立在對現象“如何運作”的精確掌握之上，而非基於“空”的本體論推翻。 第六章：涅槃的界定：超越煩惱的終極狀態的積極描繪 在本書的收尾部分，我們探討瞭巴利傳統對“涅槃”（Nibbāna）的描述，重點放在其作為煩惱的熄滅和安穩的最終狀態，即“未造作的”（Asaṅkhata）。涅槃被描繪為一種超越瞭所有有為法（Saṅkhata）條件的、絕對的寜靜。這種寜靜是通過積極地消除所有構成痛苦的心理和物質要素而達到的，它是一種存在性狀態的完滿，而非僅僅是對“空”的哲學確認。本書強調巴利傳統如何避免將涅槃定義為“非有”或“非無”，而是將其保持在一個超越二元對立的、實踐導嚮的範疇內。 結論：一個結構化、實證化的解脫模型 《寂靜之流》旨在為讀者構建一個穩固、可檢驗、且層級分明的早期佛教修行藍圖。它著重於心智的解剖學、禪定的結構、以及內觀認知的具體階段，這些都是建立在對“法”（Dhamma）的細緻觀察與清晰界定之上的。通過這種聚焦，本書清晰地描繪瞭一個強調積極建構、係統訓練和具體經驗的解脫之道，與後續發展中側重於“空性”的形而上思辨構成瞭鮮明的對比和重要的參照係。

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讀完全書，我最大的感受是作者構建瞭一個極為精密的理論地圖，引導我們理解一個在不同語境下被反復言說、卻又難以捉摸的概念是如何在早期佛教的搖籃中被孕育、界定和辯護的。這種地圖繪製的工作，需要極高的知識積纍和嚴謹的邏輯梳理能力。這本書沒有提供任何廉價的答案或心靈雞湯式的慰藉，它提供的是一套工具和一套視角，讓我們自己去麵對那些終極的、令人不安的哲學問題。它成功地將“空”從一個神秘的、宗教性的符號，還原為一套具有內在一緻性、極富思辨性的哲學命題集。閤上書本的那一刻，我感覺自己對事物的“存在方式”有瞭一種更審慎、更少預設的觀察角度。這本書的價值，不在於它告訴你“是什麼”，而在於它徹底地教會瞭你“如何去問”關於“是什麼”的問題，這無疑是學術思想領域內一次重量級的貢獻。

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這本書最讓我感到驚喜的是其跨學科的視野與現代性對話的勇氣。雖然主題聚焦於“早期佛教”，但作者並未將自己局限於曆史的象牙塔內，而是巧妙地將20世紀的現象學、語言哲學，甚至是某些後結構主義的視角引入分析框架。這種處理方式極大地拓寬瞭我們理解“空”這個核心概念的路徑。比如，作者在討論“空”並非僅僅指稱本體論上的“無”，而是更側重於功能性、關係性的消解時，其論證邏輯與當代語言遊戲理論有著驚人的契閤點。這種參照係的使用，使得那些看似遙不可及的古代哲學思辨，立刻獲得瞭與當下我們生活經驗和思考方式的連接點。它不再是單純的教義介紹，而更像是一場橫跨韆年的思想對話，讓讀者在曆史的縱深感中，體會到人類對存在本質追問的普遍性與永恒性。這種宏大敘事與微觀分析的完美結閤，展現瞭作者非凡的學術駕馭能力。

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這本書的裝幀設計著實引人注目，那深邃的藏青色封皮，配上燙金的細緻字體，甫一入手便覺其分量不凡。紙張的質感也極佳，微微泛黃的書頁散發齣一種古老的墨香，讓人仿佛穿越時空，置身於那個思想激蕩的時代。我尤其欣賞作者在排版上的考究，大段的梵文引文配以清晰的英文注釋，使得閱讀體驗既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭現代讀者的便利。初翻閱時，我被其中對巴利語詞匯的細緻考據所吸引，那些看似尋常的概念，經過作者的層層剖析，展現齣令人驚嘆的深度與層次感。特彆是關於“無我”的論述部分，作者並沒有滿足於教科書式的解釋，而是深入挖掘瞭早期部派佛教語境下，不同學派對此概念的微妙差異與演變，這無疑為理解佛教思想的演進提供瞭堅實的文本基礎。整體而言，這本書的物理呈現和初步的閱讀感受，都傳遞齣一種對學術原典的敬畏與精益求精的態度，讓人對接下來的內容充滿瞭期待。

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我必須承認，對於那些僅僅想瞭解佛教基本倫理或冥想技巧的讀者來說，這本書可能過於“硬核”瞭。它的核心關注點明顯偏嚮於本體論和形而上學的辯證分析，對實踐層麵的探討相對剋製，或者說，實踐隻是作為理解理論的支撐點而非最終目的。在某些章節中，作者對特定論點的展開略顯冗長，尤其是在梳理不同注釋傳統之間的細微分歧時，那種近乎百科全書式的羅列，對於時間有限的讀者來說，可能稍顯考驗耐心。但如果將這本書視為一部嚴肅的學術專著，旨在澄清早期佛教核心概念的精確內涵，那麼這種詳盡便是其優點所在。它迫使我們去正視這些概念在曆史發展中被如何簡化或誤讀，從而迴歸到文本的原初張力之中。因此，我建議這本書最適閤已具備一定佛學基礎，並希望進行深入研究的學者或高級愛好者。

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坦率地說，初讀這本書的某些章節，我感到瞭一絲挑戰，但這恰恰是我認為它價值所在的原因。作者在闡述復雜概念時，並沒有采取一味簡化或迎閤大眾的策略，而是堅持瞭高度的學術對話姿態。例如，在探討緣起性空（Paticca-samuppāda）的論證鏈條時，他頻繁地引用瞭阿毗達摩（Abhidhamma）的論述結構，這要求讀者必須對佛教心理學和本體論有相當的預備知識。雖然這使得閱讀過程需要頻繁查閱詞匯錶和背景資料，但一旦跨越瞭最初的理解門檻，那種豁然開朗的體驗是極其寶貴的。我感覺自己仿佛在一位學識淵博的嚮導帶領下，穿行於早期佛教文獻錯綜復雜的邏輯迷宮中，每一步都走得審慎而紮實。這本書不是那種可以抱著咖啡輕鬆翻閱的讀物，它需要你全神貫注，甚至需要反復咀嚼那些精妙的邏輯推導，但它給予讀者的迴報，是一種對底層思維模式的重塑。

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