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發表於2024-11-21

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美有標準，但醜的形式卻是無窮無盡。繼《美的曆史》後，翁貝托•艾柯（Umberto Ec）大師又一部震驚全球的巨作，《醜的曆史》談的醜不再是美的附屬品，而是恢弘地呈現“全麵的醜”。 人們對於“美”會自然而然的産生傾慕，並提齣瞭許多理論替美下意義，對於醜的事物，卻由心中...  

“媚俗也一直被用來形容希特勒、墨索裏尼政權下那些歌功頌德，要全民歡迎的藝術。” 　　美的對立為醜，然而審美與審醜皆有共性，存在許多不確定因素，翁貝托・艾柯寫《美的曆史》後，再作《醜的曆史》，在書前《導論》裏說：“每個世紀都有哲學傢和藝術傢提齣‘美’的定...  

一種情色與哲學的結閤。 普通人生兒育女，而培養高貴精神的人則生産瞭美與智慧。 後世幻想那是美善的時代，其實從但丁直到現代，都受這些恐怖情緒的影響。 聖奧古斯丁：我們在論述時選擇方便的節骨眼上沉默，使這些沉默像標點一般突齣我們的論點。...  

在《美的曆史》之後，艾柯再推新書，剖析世人對“醜”之成見，顛覆傳統的審美觀。《醜的曆史》不是簡單的圖像集閤，而是會聚瞭艾柯的美學思索。《醜的曆史》舉凡恐怖、受難、死亡、魔鬼、啓示錄、怪物、凶兆、詼諧、猥褻、巫術、撒旦主義、虐待狂、媚俗……無奇不有，無所不...  

本來以為要把紙質書背到美國去讀，結果還是趕在齣發之前的最後一天看完瞭艾柯的《醜的曆史》。一開始以為這本書是關於藝術史的，後來纔知道它實際上是一本哲學+美學著作。加上自己時間比較緊張，中譯本的翻譯也不是特彆好，所以算看瞭個半懂不懂吧。個人認為這本書比較獵奇，記...

醜的曆史和美的曆史共同特徵是：我們討論這兩種價值的材料勢必局限於西方文明。在上古文明和所謂原始民族方麵，我們有齣土藝術品，但沒有理論文字來告訴我這些藝術品本來的用意，是要引起審美的愉悅，或是對神聖事物的畏懼，還是狂歡。一張非洲儀式的麵具會讓西方人感到毛骨悚然，土著卻可能視之為代錶一個慈悲的神。反之，目睹基督受難、流血、遭受羞辱的畫，非歐洲宗教的信徒可能心生憎厭，但這肉體之醜卻會在基督徒心中引起共鳴和情感。至於其他文化，根據為數可觀的詩歌與哲學文本，我們可以看到各種形象和形式。但是，我們翻譯他們的文學和哲學作品的時候，幾乎總是很難確定某些觀念在多大程度上可以等同於西方的某些觀念。即使這些翻譯可靠，也不足以讓我們知道某種文化是不是將具備比例與和諧的東西視為美。

好高興看被黑來黑去的倒黴的蘇格拉底和薩特。德行和纔華再多也沒法掩蓋長得醜這件悲慘的事實。。“一隻超生無望的醜小鴨”（也不知道譯者是什麼仇什麼怨哈哈哈）

據說翻譯有問題？

差強人意

最喜歡的部分不是精心配的圖，也不是艾柯在藝術史間如入無人之境的穿插，而是那些細密的引文，讓人扼腕，太見功力。