具体描述
《施马尔卡尔登信条》（The Smalcald Articles）是一份由马丁·路德于1537年起草的重要宗教文献，它深刻地反映了16世纪宗教改革时期的神学思想和教会立场。这份文件并非一篇完整的教义阐述，而是路德为教会领袖们在可能举行的宗教会议上提出的一个议题清单，旨在明确和巩固改革派的核心信仰。 文件的背景是当时天主教会内部改革的呼声日益高涨，但皇帝查理五世希望召集一次宗教会议来解决教会的分裂，并试图将所有德国诸侯拉回罗马天主教的怀抱。路德和他的支持者们，包括萨克森选帝侯约翰·腓特烈，对这次会议的前景持谨慎甚至怀疑的态度。他们担心会议可能会屈服于教皇的权威，并且可能无法真正解决教会存在的根本问题。因此，路德写下了《施马尔卡尔登信条》，作为一份“最后的声明”，用以表明在哪些根本性的教义问题上，改革派是绝对不会妥协的。 《施马尔卡尔登信条》可以大致分为三个主要部分。 第一部分，也是最为核心的部分，集中讨论了“三位一体”和“基督神性”等根本性的基督教教义。路德在此强调，这些是“上帝自己的、无疑的、永恒的、至高的宣告”，是整个基督教信仰的基础。任何与之相悖的教导都被视为异端邪说。他明确指出，对于这些神圣的奥秘，人类理性无法完全理解，只能通过圣经和信仰来接受。这一部分奠定了整个文件的基础，表明改革派在这些核心信仰问题上与罗马天教会的根本分歧，以及他们对这些信条的坚定捍卫。 第二部分，也是最为详尽和具有革命性的一节，讨论了“弥撒”、“对上帝的信赖与圣徒的祈求”、“修道会”以及“婚姻”等与当时教会实践密切相关的问题。 在“弥撒”方面，路德严厉批判了罗马教会将弥撒视为一种“功德”的行为，认为弥撒是一种用以“赚取”恩典或赎罪的仪式。他强调，弥撒的真正意义在于纪念基督的牺牲，并且是通过“信心”来领受基督的恩典。他指出，真正的弥撒是上帝借着基督的道和圣礼所赐予的恩典，而非人可以通过奉献、仪式或善功来“购买”的。他明确反对将弥撒变成了“圣餐”的替代品，以及对圣餐的滥用和物质化。 在“对上帝的信赖与圣徒的祈求”方面，路德区分了对上帝的“信赖”（f fiducia）和对圣徒的“祈求”（invocatio）。他承认，信徒可以并应当“信赖”上帝，并向他祈求一切所需。但是，他坚决反对将圣徒视为基督的中保，认为将圣徒奉为超越基督的崇拜对象，是剥夺了基督作为我们唯一中保的地位，并且是一种偶像崇拜。他强调，一切祈求都应当直接向上帝发出，并且只能通过耶稣基督。 在“修道会”方面，路德批评了当时修道院的世俗化和作为一种“赚取”上帝恩典的途径。他认为，修道士的“立约”和“献身”并不能为他们赢得上帝的喜爱，也不能代替基督的救赎。他主张，修道院的制度和戒律，如果不能在日常生活中实践爱和服事，就失去了其真正的价值。他认为，许多修道士逃避社会责任，寻求个人的“完善”，这与基督徒应当积极参与世俗生活，并在社会中荣耀上帝的精神相悖。 关于“婚姻”，路德再次强调了婚姻的上帝设立的属性，以及它是人人都可以参与的。他反对将婚姻视为一种“圣礼”而赋予其特殊的神秘意义，认为婚姻是上帝为人类设立的自然秩序，男女应当在其中互相扶持、繁衍后代。他批评了当时教会对婚姻的诸多限制和繁琐规定，认为这些规定剥夺了许多人拥有正常家庭生活的权利。 第三部分，是路德认为“最重要”和“最需要讨论”的部分，涉及“上帝的恩典”和“教会的权柄”。 在“上帝的恩典”方面，路德重申了“唯独信心”和“唯独恩典”的教义。他指出，人的得救完全是上帝白白的恩典，通过耶稣基督的牺牲，并且只能通过信心来领受。他强烈反对任何试图将人的行为、功德或善事纳入救赎过程中的观念。他强调，基督徒的生活应该是出于对上帝恩典的回应，而非为了“赚取”恩典。 在“教会的权柄”方面，路德区分了“有形的教会”和“无形的教会”。他认为，教会的真正核心在于“圣灵的工作”和“圣道的传播”，而非罗马教皇或主教的权力。他认为，教皇和主教的权柄，如果脱离了福音的纯粹宣讲，并且将其凌驾于圣经之上，那么他们的权柄就是虚假的，甚至是有害的。他强调，教会的真正权威在于上帝的道，并且教会在解释圣经时，必须以圣经本身为依据，而非传统或个人的解释。他尤其批判了教皇的“最高权威”的观念，认为教皇并非上帝在地上设立的绝对统治者，其权柄必须受到圣经的约束。 《施马尔卡尔登信条》在历史上的意义非凡。它不仅是路德晚年思想的总结，也是改革宗信仰的明确宣言，为日后的信义会（路德宗）信仰奠定了坚实的基础。这份文件以其清晰、直接和毫不妥协的语言，表明了改革派在核心教义上的立场，并成为了区分改革派与罗马天主教的重要标志。它也为后来的路德宗信条，如《协和书》（Book of Concord），提供了重要的思想源泉。这份文件至今仍是理解宗教改革时期神学争论和路德宗信仰的重要参考文献。
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