具體描述
作者簡介
阿敏·馬盧夫（Amin Maalouf），黎巴嫩裔法國著名小說傢、散文傢、曆史學傢，法蘭西學院院士。1949年2月25日生於黎巴嫩貝魯特，1976年移居法國。他曾周遊世界六十餘國，親曆瞭越南戰爭、伊朗革命等重大曆史事件，被公認為阿拉伯及中東世界專傢。
這樣一位原籍黎巴嫩的阿拉伯作傢，他本人又齣生於基督教傢庭，父母都是基督教徒，少年時代就讀於貝魯特的耶穌會學校。20世紀70年代中期，在親眼目睹瞭黎巴嫩內戰之後，為瞭擺脫政治動亂與同胞相殘的苦痛，他選擇移居法國。獨特的文化背景使阿敏·馬盧夫對阿拉伯人深懷手足之情，對基督教又沒有根深蒂固的偏見，因此，他的書多年來無論是在穆斯林世界，還是在西方讀者群中，都經久不衰，新版本不斷齣現，並且被翻譯成二十七種語言。他被譽為國際文壇中代錶阿拉伯文化的主流聲音。
目錄資訊
讀後感
中東，位於亞洲、歐洲、非洲交匯處的這一片土地，似乎在曆史上一直都屬於熱點區域，很難平靜下來。這片區域是三大宗教——基督教、猶太教和伊斯蘭教的發源地，其中耶路撒冷更是占有一個舉足輕重的位置。而這一片區域的所謂不平靜，更多的時候也是基於宗教衝突的因素。比如曆史...
評分法蘭剋人發動第一次十字軍之時，正值塞爾柱突厥軍人瓜分阿拔斯王朝領土之際，這些突厥軍頭互相傾軋，狗咬狗骨，讓基督教世界有機可乘…… 作者寫阿拉伯人的反抗寫得令讀者很感動，但更有價值的是作者引用瞭不少伊斯蘭史傢的記載，如伊本‧阿‧卡蘭尼西(ibn al-Qalanisi)、...
評分這是一本非常好的書。我們以往看到的都是從歐洲人視野看待的十字軍。這就會像看電影一樣，十字軍勝利我們就會欣喜，十字軍失敗就會感到遺憾。雖然我們也清楚地知道十字軍在多次東徵中犯下瞭許許多多罪行，包括屠戮耶路撒冷，劫掠君士坦丁堡，以緻拜占庭人更討厭這些拉丁人。但...
評分十字軍東徵是曆史上發生在東西方之間，基督教與伊斯蘭（包括猶太教和東正教等）之間，以及法蘭剋人與阿拉伯人、突厥人、猶太人、希臘人、波斯人甚至濛古人之間的一件大事。 故事從1096年法蘭剋人越過博斯普魯斯海峽，侵入地中海東南沿岸地區，攻占尼西亞講起，法蘭剋人一路攻...
評分耶路撒冷。這裏是人類最早走齣非洲的地方。是猶太教、基督教、伊斯蘭教的聖地。對於中世紀的歐洲人來說，如果把歐、亞、非大陸比作“三葉草”的話，耶路撒冷就是整個已知世界的中心。 公元1000年前後，整個文明世界依然動蕩不安。 在東方的大陸上，北宋和北方的遼國經過一係列...
用戶評價
我閱讀此書的過程，與其說是在“閱讀”，不如說是在進行一場跨越韆年的對話。這本書的語言風格非常古典且富有史詩感，仿佛作者本人就坐在當時的清真寺裏，聽著學者們的辯論。它並沒有急於給齣一個明確的結論，而是將大量的原始資料和間接引述編織在一起，形成瞭一幅錯綜復雜的社會圖景。我特彆欣賞它對細節的捕捉，比如對於十字軍初期士兵的衣著、軍械，以及他們對東方香料和絲綢的“野蠻”反應的記載，這些都是西方史料中往往被浪漫化或忽略的側麵。更重要的是，它深入探討瞭在長期衝突中，穆斯林社會內部關於如何應對“北方來客”的不同策略——是抵抗、同化還是尋求妥協？這種對內部辯論的呈現，讓這場戰爭不再是簡單的“我們”對抗“他們”，而是一場內部充滿張力與選擇的復雜曆史進程。讀完後，我腦海中浮現的不再是騎士的榮耀，而是無數張在烈日下思考未來命運的阿拉伯麵孔，他們的憂慮、憤怒和智慧，都通過作者的筆觸活瞭起來。
评分老實說，一開始我有些擔心這本書會過於偏執地強調“受害者”視角，但齣乎意料的是，它的基調非常剋製和學究氣。作者的目的是“還原”，而非“煽動”。他非常擅長引用當時的詩人、法學傢和曆史學傢的觀點，使得讀者能夠清晰地看到，在阿拉伯知識階層眼中，十字軍遠沒有西方史書描繪的那樣“神聖”或“英勇”，更多的是被視為一種“遊牧的、缺乏教養的蠻族”的集閤，他們的軍事行動被視為短期內爆發的瘟疫，而非長期的曆史趨勢。這種對“他者”的認知偏差和誤解，恰恰是理解衝突根源的關鍵。書中對十字軍領導人如鮑德溫、戈弗雷的評價，也完全是基於他們對伊斯蘭世界的影響力而非其在西方史中的聖徒光環。這種徹底的去神聖化處理，對於一個習慣瞭傳統敘事的人來說，無疑是一次必要的“祛魅”過程。
评分這本書最大的價值，在我看來，在於它展示瞭伊斯蘭世界的“連續性”，而非被十字軍入侵所“打斷”。作者花費瞭大量篇幅來描繪十字軍到來之前，法蒂瑪王朝和塞爾柱帝國的權力結構、文化交流（比如學者間在巴格達和開羅的互動），以及什葉派和遜尼派之間的復雜關係。十字軍的齣現，在某些層麵上，甚至成為瞭加速某些地區政治整閤的催化劑。他們並非曆史的主宰，而是曆史演進中的一個外來變量，一個被記錄、被分析、最終被整閤進更宏大敘事中的“插麯”。這種將衝突置於長期曆史演變中的宏大視野，令人敬佩。它教會我，看待曆史事件時，必須永遠詢問：“在被記錄的當事人眼中，他們自己是這段故事的主角，還是某個更宏大敘事中的配角？”這本書，無疑提供瞭那個“配角”的聲音，而且是極其有力的聲音。
评分這本書的敘事節奏感把握得相當到位，它並非枯燥的年代記錄，而是一部充滿戲劇衝突的編年史。每一次重大的戰役——無論是對科尼流（Koniye）的圍攻，還是後來的薩拉丁崛起——都被賦予瞭強烈的宿命感和道德重量。作者巧妙地運用瞭阿拉伯傳統修辭手法，使得即便是在描述軍事部署時，也充滿瞭文學性的感染力。我尤其被其中對於耶路撒冷陷落後，基督徒居民所經曆的“大屠殺”的記述所震撼。不同於西方史料中常常為這種行為辯護的宗教狂熱論調，這裏的敘述更側重於其對阿拉伯城市結構和宗教和諧的破壞，錶達瞭一種深沉的失落感和對文明秩序被粗暴踐踏的控訴。這本書不僅僅是關於戰爭，更是關於一個成熟文明在麵對突發性、不可理解的外部衝擊時，如何試圖重建其世界觀和道德錨點的過程。讀起來酣暢淋灕，但心頭卻久久不能平靜。
评分這本書簡直是打開瞭一扇通往全新視角的大門！我一直對中世紀的十字軍運動抱有傳統的西方史觀的理解，總覺得那是一場單純的宗教戰爭，是西方文明對東方“異教徒”的聖戰。然而，當我翻開這部作品時，那種根深蒂固的印象開始動搖。作者沒有落入簡單的善惡二元論的窠臼，而是極其細膩地描繪瞭當時伊斯蘭世界內部的政治格局、社會心態以及他們如何接收和消化來自遠方的“法蘭剋人”的入侵。敘述的邏輯非常清晰，從安條剋陷落到耶路撒冷被攻陷，每一個重大事件都被置於阿拉伯史傢自身的脈絡中去審視，而不是簡單地作為西方曆史的腳注。特彆引人入勝的是其中對於“聖城”概念在不同信仰體係中的重量的對比分析，那種文化和信仰的張力，在冷靜的文字下顯得尤為震撼。讀完之後，我感到對整個曆史事件的理解不再是扁平的，而是充滿瞭多維度的張力，那種來自“他者”視角的衝擊力，是任何標準教科書都無法給予的。我必須承認，這極大地拓寬瞭我對曆史解釋的邊界。
评分從十字軍東徵時代的阿拉伯文人和編年史作者的記錄齣發，單一視角地講述兩百年阿拉伯世界的腥風血雨，故事性很強，“中東版冰火”誠不我欺，但是看不到歐洲端的曆史，也缺乏宏觀層麵上的解釋和總結，僅僅在跋裏概述瞭一下作者的觀點。作者認為阿人從9世紀起就不再掌握自己的命運，他們的首領多是土耳其人、庫爾德人甚至亞美尼亞人，造成阿人文化的停滯。他們沒能建立穩固的統治機製，這點輸給瞭歐洲殖民者。歐洲人不斷從東方帶迴科學、醫學、建築等先進知識，而阿人不但拒絕嚮外來文明學習，還在東西夾擊下日趨保守、敏感、敵意。雖然十字軍最終被趕齣瞭中東，但它其實代錶瞭西方的上升和阿拉伯的衰落。
评分以阿拉伯人的視角講述十字軍東徵。可惜的是作為曆史記錄缺乏史料，作為文學作品缺乏個人思考。像是講個故事，僅在後記中用瞭寥寥幾頁進行評價。實際並未充分錶現齣阿拉伯人的“vues”，不管是過去的還是現在的。不過也算是給十字軍東徵提供新的思考方嚮，一定程度上（一點點而已）彌補瞭東方的“不在場”。
评分從十字軍東徵時代的阿拉伯文人和編年史作者的記錄齣發，單一視角地講述兩百年阿拉伯世界的腥風血雨，故事性很強，“中東版冰火”誠不我欺，但是看不到歐洲端的曆史，也缺乏宏觀層麵上的解釋和總結，僅僅在跋裏概述瞭一下作者的觀點。作者認為阿人從9世紀起就不再掌握自己的命運，他們的首領多是土耳其人、庫爾德人甚至亞美尼亞人，造成阿人文化的停滯。他們沒能建立穩固的統治機製，這點輸給瞭歐洲殖民者。歐洲人不斷從東方帶迴科學、醫學、建築等先進知識，而阿人不但拒絕嚮外來文明學習，還在東西夾擊下日趨保守、敏感、敵意。雖然十字軍最終被趕齣瞭中東，但它其實代錶瞭西方的上升和阿拉伯的衰落。
评分從十字軍東徵時代的阿拉伯文人和編年史作者的記錄齣發，單一視角地講述兩百年阿拉伯世界的腥風血雨，故事性很強，“中東版冰火”誠不我欺，但是看不到歐洲端的曆史，也缺乏宏觀層麵上的解釋和總結，僅僅在跋裏概述瞭一下作者的觀點。作者認為阿人從9世紀起就不再掌握自己的命運，他們的首領多是土耳其人、庫爾德人甚至亞美尼亞人，造成阿人文化的停滯。他們沒能建立穩固的統治機製，這點輸給瞭歐洲殖民者。歐洲人不斷從東方帶迴科學、醫學、建築等先進知識，而阿人不但拒絕嚮外來文明學習，還在東西夾擊下日趨保守、敏感、敵意。雖然十字軍最終被趕齣瞭中東，但它其實代錶瞭西方的上升和阿拉伯的衰落。
评分以阿拉伯人的視角講述十字軍東徵。可惜的是作為曆史記錄缺乏史料，作為文學作品缺乏個人思考。像是講個故事，僅在後記中用瞭寥寥幾頁進行評價。實際並未充分錶現齣阿拉伯人的“vues”，不管是過去的還是現在的。不過也算是給十字軍東徵提供新的思考方嚮，一定程度上（一點點而已）彌補瞭東方的“不在場”。
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