Thinking About God (Introducing Catholic Theology) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Geoffrey Chapman

作者:Brian Davies

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1985-11

價格:USD 15.75

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780225664768

叢書系列:

圖書標籤:

• Catholic Theology
• God
• Religion
• Christianity
• Theology
• Faith
• Catholicism
• Spirituality
• Philosophy
• Introduction

《默想天主：天主教神學入門》 前言 在人類文明的長河中，對“天主”的追問從未停止。從古老的洞穴壁畫到宏偉的教堂穹頂，從哲學傢深邃的思辨到普通人虔誠的祈禱，人類的心靈始終渴望觸及那超越物質的存在，理解那個塑造宇宙萬物的終極奧秘。天主教神學，作為其中一個最古老、最係統、也是最具影響力的傳統，承載著數韆年來教會對天主、對人、對世界，以及三者之間關係的深刻探索與傳承。 《默想天主：天主教神學入門》並非一本單純的教科書，它更像是一扇開啓內在旅程的窗口，邀請讀者一同踏上這場認識天主的深刻旅程。本書旨在以清晰、易懂且引人入勝的方式，介紹天主教神學的核心概念、基本原理和重要議題，幫助讀者在紛繁復雜的世界觀中，找到一個穩固的屬靈基石，並對天主教信仰的豐富內涵有一個初步但深刻的理解。 在信息爆炸的時代，我們常常被各種觀點和聲音包圍，信仰的議題也常常被簡化、誤讀甚至妖魔化。本書的編寫初衷，便是為瞭提供一個紮實、權威且充滿活力的視角，帶領讀者穿越曆史的塵埃，聆聽聖經的啓示，品味曆代聖賢的智慧，感受教會團體的生命力。我們希望，通過閱讀本書，讀者不僅能瞭解到“天主教相信什麼”，更能理解“為何天主教相信”，以及這些信仰如何塑造瞭信徒的生活，如何迴應瞭人類永恒的追問。 本書的結構設計，力求循序漸進，從最基本的神學概念齣發，逐步深入到更復雜的議題。我們將從“什麼是神學”這個根本問題開始，探討神學的學科性質、方法論及其與其他學科的關係。隨後，我們將聚焦於天主教信仰的根基——聖經和聖傳，深入理解它們在神學中的地位和作用。 接下來，本書將展開對天主自身的默想。我們將探討關於天主的本體論性質，包括天主的獨一性、全能、全知、至善、不變等屬性，並在此基礎上，深入理解三位一體的奧跡——天主聖父、聖子、聖神，這構成天主教神學最核心也最具挑戰性的部分。我們將試圖以盡可能清晰的方式，闡釋這一深不可測的奧跡，以及它如何體現在救恩曆史中。 之後，我們將目光轉嚮天主與被造界的關係，特彆是人類的存在。我們將探討天主如何創造世界，以及創造的意義和目的。我們會詳細闡述人類在天主計劃中的特殊地位，包括人被按天主肖像所造，以及原罪的降臨及其對人類狀態的影響。 隨後，本書將重點關注“基督論”，即關於耶穌基督的教義。我們將深入探討耶穌基督的神性與人性，祂的降生、生活、死亡與復活，以及這些事件在救恩史中的核心意義。我們將理解基督作為天主與人之間中保的角色，以及祂如何成就瞭人類的救贖。 緊接著，我們將探討“聖神論”，即關於聖神的工作。我們將理解聖神在聖經中的啓示，聖神如何在教會中運行，以及聖神如何聖化信徒，賦予生命並引導教會走嚮真理。 本書還將觸及“聖教會論”，即對教會的理解。我們將探討教會的本質、使命、標記（至一、至聖、至公、從宗徒傳授），以及教會作為基督的奧體，在傳播福音和聖化人心方麵的角色。 之後，我們將深入“聖事論”，理解天主教的七件聖事，它們是教會生活和信徒屬靈生命的重要支柱。我們將逐一探討洗禮、堅振、聖體、告解、傅油、聖秩和婚姻聖事，理解它們各自的意義、恩寵以及在信徒生命中的作用。 最後，本書將觸及“末世論”，即關於天主在曆史中的最終計劃。我們將探討死亡、審判、天堂、地獄，以及基督的再來和新天新地的奧跡。這些議題雖然引人深思，但也為信徒提供盼望和方嚮。 在敘述過程中，本書將力求平衡理論性與實踐性，不僅介紹神學的抽象概念，更強調這些概念如何與信徒的日常生活、屬靈操練和教會生活息息相關。我們將引用聖經經文、教會文獻、教父著作、教會訓導以及曆代神學傢的思想，力求為讀者呈現一個立體而豐富的神學圖景。 本書的語言風格將力求清晰、流暢，避免使用過多的專業術語，即使有，也會給齣必要的解釋。我們相信，神學不是少數精英的專屬，而是所有渴望認識天主的人都可以參與的旅程。 《默想天主：天主教神學入門》是一次邀請，邀請您以開放的心靈，與我們一同默想這位既是遙遠又無比親近的天主。我們希望，通過本書的閱讀，您能對天主教信仰有一個更清晰、更深入的認識，並在這個認識中，發現屬於您自己的屬靈成長之路。願這本書能成為您默想天主旅程中一份有益的夥伴。 第一章：什麼是神學？ 在我們開始探索天主奧秘之前，首先需要明確我們所要進行的這項事業——神學——究竟是什麼。神學（Theology）一詞源於希臘語，意為“關於神（Theos）的言論（logos）”。然而，它絕不僅僅是對神的簡單描述或概括。天主教神學是一門嚴謹的學術，同時也是一種充滿生命力的屬靈操練，它旨在藉由理性的光輝，去理解、闡釋和迴應天主啓示的奧秘。 神學的學科性質，在於它並非憑空想象，而是建立在特定根基之上。對於天主教而言，這個根基是天主的啓示，主要體現在聖經和聖傳之中。神學傢如同一個虔誠的聽眾，用心聆聽天主的話語，然後運用理性的工具，去組織、分析、整閤這些啓示，以期更深刻地理解天主的真理，並將其傳遞給他人。因此，神學是一種“信的生活中的理性反思”，它既需要信仰的火花，也需要理性的光芒。 神學的方法論，並非單一的，而是多種維度的結閤。它涉及對聖經文本的批判性解讀，對教會曆史和教義發展的梳理，對曆代聖賢思想的繼承與發展，以及對當代社會文化語境的迴應。同時，神學也離不開祈禱和默想，因為對天主的認識，最終指嚮的是與天主的生命連接。祈禱使我們敞開心扉，接受天主的恩典；默想使我們沉靜下來，內化屬靈的真理。 神學與哲學、科學等其他學科之間，並非是相互排斥，而是相互關聯、相互促進的關係。哲學為神學提供瞭概念工具和邏輯框架，幫助神學更清晰地錶達其思想；科學的研究則不斷拓展我們對受造界的認知，反過來也能引發我們對創造者更深的敬畏和好奇。神學並非要取代科學或哲學，而是要在其自身領域內，以獨特的視角，探討關於終極實在、生命意義和人類命運的根本問題，這些問題往往是其他學科無法完全解答的。 可以說，神學是一門“嚮上”的科學，它不僅關乎知識的積纍，更關乎生命的轉化。它的最終目的，並非僅僅是獲取知識，而是為瞭更深地認識天主，更全心地愛慕天主，並以天主的心意去生活。神學的學習，最終是為瞭幫助我們更有效地履行作為天主子女的使命，更榮耀地活齣天主的形象。 第二章：天主的啓示——聖經與聖傳 在天主教神學的宏偉大廈中，聖經和聖傳是構築其堅實基礎的兩大支柱。它們共同構成瞭天主嚮人類揭示自己的主要途徑，是所有神學探索的齣發點與歸宿。 聖經：天主的話語 聖經，被天主教會視為“天主的話語”，是天主通過聖神啓發，由人類作者在特定曆史背景下寫成的經典著作。它分為舊約和新約兩大部分。 舊約聖經，記錄瞭天主在基督降臨之前，與以色列民族建立盟約、揀選他們作為祂的子民、並預備救恩曆史的曆程。其中包含瞭律法、曆史、先知書和智慧文學，揭示瞭天主的聖潔、公義、慈愛以及祂對人類的救贖計劃的初步輪廓。它預告瞭默西亞（救世主）的來臨，為新約的展開奠定瞭基礎。 新約聖經，核心是耶穌基督的生平、言教、死亡與復活。四部福音書是其心髒，詳細記載瞭耶穌基督作為天主子、人類救主的生平事跡，祂的教導，祂為愛我們而犧牲的救贖工程。此外，新約還包括使徒行傳（記錄早期教會的建立與發展）、書信（使徒們寫給早期教會的信函，闡釋信仰並指導生活）以及啓示錄（預言末世的奧跡）。新約聖經標誌著天主啓示的圓滿與終結，揭示瞭救恩的實現，並呼召普世萬民歸嚮基督。 天主教對聖經的理解，是將其視為一個有生命的整體，貫穿著天主對人類的愛與救贖的綫索。教會認為，聖經的作者是被聖神引導而寫作，因此，聖經的意義是可靠的、權威的。聖經的解釋，需要由教會的訓導權來指導，以確保對天主話語的理解不偏離正道。 聖傳：活潑的信仰傳承 如果說聖經是天主啓示的“書麵”錶達，那麼聖傳則是天主啓示在教會生命中的“活潑”傳承。聖傳（Tradition）並非指代一些陳舊的習慣或習俗，而是指從基督和使徒那裏繼承下來的、活生生的信仰內容和生活方式，並通過聖神不斷地被保存、理解和發展。 聖傳包括： 1. 使徒的教導和生活見證： 基督將祂的使命托付給使徒，使徒們不僅傳講瞭基督的福音，也以他們的生活來見證信仰，並建立瞭早期教會。 2. 教會的訓導： 教會曆代以來，在聖神的引導下，通過普世主教團（包括教宗）的教導、大公會議的決議、教宗的通諭以及其他官方文件，對信仰進行瞭權威的闡釋和宣講。 3. 教會的敬禮： 教會的禮儀生活，特彆是彌撒和聖事，是聖傳的重要載體。它們通過象徵、行動和禱詞，使信徒在實際生活中體驗並分享天主的恩寵。 4. 教會聖人的生活範範： 曆代聖人的生命，是聖傳的活生生見證。他們的信仰、德行和對天主的奉獻，激勵著後來的信徒，並以其生命詮釋瞭天主啓示的真理。 聖經與聖傳並非相互獨立，而是緊密相連、相互補充的。聖經是聖傳的源頭和核心，而聖傳則確保瞭聖經的正確解釋，並將其意義活化於教會的生活之中。教會訓導權，在聖神的護佑下，既是聖經的守護者，也是聖傳的詮釋者和傳承者。 因此，天主教神學在探索天主奧秘時，始終圍繞著聖經和聖傳這兩個軸心。對天主的認識，既是對聖經文本的深入研讀，也是對教會曆史、禮儀、訓導和聖人生活的體悟。這兩者的結閤，構成瞭天主教神學豐富而深刻的內涵，也為信徒提供瞭一個穩定而可靠的屬靈指南。 第三章：默想天主——獨一、全能、至善 人類古往今來，無不嚮往那個超越性的存在，那個宇宙的源頭。天主教神學將這個終極實在命名為“天主”。對天主的默想，是神學最根本也最令人著迷的篇章。雖然天主的本質是人有限理性所無法完全窮盡的，但藉由啓示，我們得以窺見祂的部分榮光。 天主的獨一性：超越一切的唯一 “聽啊，以色列！上主是我們的天主，上主是唯一的那位。”（申命記 6:4）這句古老的宣示，是猶太民族信仰的核心，也是天主教信仰的基石。天主的獨一性，意味著在天上地下，在古往今來，在所有可能的存在中，隻有一位天主。祂不是萬韆神祇中的一位，而是唯一的神。 這份獨一性，並非數量上的“一”，而是本體上的“唯一”。祂不與其他任何存在並列，祂是所有存在的源頭和根基。這意味著，任何試圖將天主與其他力量、事物或存在混淆的做法，都是對天主獨一性的否定。這種獨一性，也要求我們，我們的崇拜、我們的愛、我們的信靠，都隻能全然歸於這位唯一的天主。 天全能：創造與掌管一切的力量 “天主，全能者，在你的權能麵前，沒有什麼不可能的。”（創世紀 18:14）天主的全能，是祂作為創造者的根本屬性。全能意味著祂擁有無限的創造力和絕對的主權。祂創造瞭天地萬物，並且祂也以祂的旨意和力量掌管著這一切。 然而，天主的全能並非意味著祂可以隨意而為，或做齣邏輯上矛盾的事情，例如創造一塊祂舉不起來的石頭。天主的全能，是與其本質（如善良、聖潔、不變）相符的。祂的全能，是在真理和愛中行使的。祂不會違背自己的聖善本性，也不會強迫人的自由意誌。祂的全能，體現在祂能夠成就祂的救贖計劃，能夠赦免罪惡，能夠使死者復活，能夠最終更新萬有。 天主至善：愛的源泉與完美榜樣 “天主是光明，在他內毫無黑暗。”（若望一書 1:5）天主的至善，是祂最動人也最核心的屬性之一。至善意味著天主本身就是善的極緻，是一切善的源泉。祂不僅是善的，而且祂本身就是“善”。 天主的至善，體現在祂的創造之美，體現在祂的慈愛與憐憫，體現在祂對人類罪惡的寬恕，更體現在祂派遣聖子耶穌基督降來救贖人類的宏大計劃中。祂的每一個作為，最終都是指嚮“最大化之善”的實現，即使在人類看來充滿痛苦和磨難的事件中，天主也可能藉此成就更深遠的善。 理解天主的至善，也讓我們明白，當我們追求善、行善時，我們就是在效法天主，是在迴歸我們被造的初衷。天主的至善，是我們生命中最深刻的呼喚和指引。 對這三個基本屬性的默想，隻是初步的門檻。它們提醒我們，天主是那位超越一切、力量無限、且完美之善的存在。這份認識，既讓我們感到自身的渺小，也讓我們對天主充滿敬畏與信靠。然而，天主教神學更深的奧秘，還在於天主如何在這一位獨一的天主中，同時彰顯為父、子、神三個位格。 第四章：三位一體的奧跡——天主是父、子、神 如果說天主的獨一、全能、至善已經足以令人驚嘆，那麼“三位一體”（The Trinity）的奧跡，則將天主教神學的深度與獨特推嚮瞭巔峰。這是一個極其深奧、幾乎無法用人類語言完全闡釋的奧跡，但卻是天主教信仰的絕對核心。 三位一體，並非意味著天主有三個“神”，而是強調在一位獨一的天主本體（Substance）中，同時存在著三個“位格”（Person）：聖父、聖子、聖神。這三個位格，是同一位天主，擁有同樣的本體、本質、神性，完全平等、同等永恒、同樣全能。 聖父：源頭與創造者 聖父，是三位一體中被視為“源頭”的位格，是尚未被“發齣”的位格。祂是獨一的天主，是萬有的創造者。祂在永恒中生瞭聖子，並與聖神一同發齣。聖父在救恩史中，尤其體現為派遣聖子降臨，並且是教會的最終目標。 聖子：被生的、救贖的 聖子，是聖父在永恒中“所生”（begotten）的位格，是天主的話語（Logos），是天主的肖像。祂與聖父同質，但不同於聖父，祂是從聖父那裏“發齣”的。最關鍵的是，聖子在曆史中，“成瞭血肉”，取瞭我們人類的身體，成為耶穌基督。祂的降生、生活、死亡與復活，是天主對人類最偉大的愛的彰顯，是救贖的實現。耶穌基督，既是完全的天主，也是完全的人。 聖神：發齣的、聖化的 聖神，是從聖父（按照東方教會的傳統，是從聖父“經過”聖子）那裏“所發齣”（proceeds）的位格。祂也是完全的天主，與聖父、聖子同等。聖神的工作，在救恩史上，尤其體現在啓示聖經、引導教會、聖化信徒、恩賜生命。聖神是那位在我們心中工作，幫助我們認識天主、愛天主、並活齣天主子女身份的位格。 理解三位一體的關鍵： 一位天主，三個位格： 這是三位一體最核心的錶述。我們相信一位獨一的天主，但這位天主以三種不同的方式存在，且這三種方式並非部分之和，而是完全的。 位格之間的關係： 三位一體的位格，並非平行存在，而是存在著永恒的、位格間的“關係”。聖父生聖子，聖父與聖神一同發齣。這種關係，是位格的區分所在，但並非本體的分離。 神性一體，位格有異： 所有的神性特質，都屬於聖父、聖子、聖神。他們擁有共同的神性，沒有任何差彆。但位格則有其獨特性，各有其特殊的“職能”或“屬性”，例如聖父是“不生的”，聖子是“被生的”，聖神是“被發齣的”。 神聖的奧跡： 必須承認，三位一體是一個奧跡，是天主自我啓示的奧秘，人類的理性無法完全理解。正如愛因斯坦所說，“最美妙的體驗，是神秘的體驗。它是所有真正藝術和科學的源泉。” 對三位一體的信仰，是對超越人類理解之上的天主的敬拜。 三位一體的意義： 救恩的根基： 正是因為天主是三位一體的，祂纔能以聖子的人性，與我們一同經曆生命，並通過祂的神性，完成救贖。聖父的計劃，聖子的實現，聖神的運作，共同構成瞭完整的救贖工程。 生命的模範： 三位一體的位格之間的愛、互惠與閤一，為我們人際關係和教會生活提供瞭完美的模範。教會渴望活齣這種愛的閤一。 教會存在的意義： 教會的存在，就是為瞭將天主三位一體的愛帶給世界，讓更多的人能夠分享這份超越一切的生命。 對三位一體的默想，需要懷著謙卑、敬畏和信靠的心。它不是一個簡單的數學公式，而是一個關於天主愛與關係的生命奧跡。正是這個奧跡，讓天主教信仰充滿瞭無窮的魅力和深刻的意義。

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