Phénoménologie de l'attention pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:Vrin

作者:Edmund Husserl

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2009-11-09

价格:EUR 26.00

装帧:Broché

isbn号码:9782711622429

丛书系列:

图书标签:

法语
français
Husserl,Edmund
Husserl
@Phénoménologie
#Vrin
现象学
注意
意识
感知
存在主义
萨特
梅洛-庞蒂
哲学
心理学
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具体描述

《现象学与注意力》引言：潜藏的基石在人类意识的广阔画卷中，注意力无疑是最为隐秘却又至关重要的一笔。它并非一个孤立的现象，而是连接我们与世界的桥梁，塑造我们经验的滤镜，更是所有认知活动的出发点。然而，当我们试图去审视它，去剖析它的运作机制时，却常常发现它如同一缕青烟，难以捕捉，更难言明。注意力，究竟是什么？它如何在我们内在的体验中显现？它又如何影响我们对现实的感知、理解和互动？《现象学与注意力》一书，正是以现象学这一独特的哲学视角，深入探索了注意力的幽深之处，力图揭示这一被忽视但至关重要的意识维度。本书并非关于某个特定理论或学派的肤浅概览，而是以一种深刻的、体验性的方式，引导读者一同踏上对注意力的追寻之旅。它不是对已知事实的简单罗列，而是对意识深层结构的一种探索，旨在唤醒我们对自身经验的敏感度，并提供一种理解注意力的方式，这种方式植根于我们真实的、活生生的体验本身。第一章：意识的焦点——现象学视角的引入本章旨在为读者建立一个理解注意力的现象学框架。现象学，作为一种强调“回到事物本身”的哲学方法，要求我们搁置先入为主的理论和科学假说，直接去描述我们所经验到的事物。在关注力的研究中，这意味着我们不再从心理学实验的统计数据或神经科学的脑成像图谱出发，而是首先关注“我注意到某物”的直接经验。我们会探讨现象学中的几个核心概念，例如“意向性”（Intentionality）——意识总是指向某个对象的本质。注意力，作为意向性的核心动力，正是“朝向”某个对象，并使其在意识中聚焦。我们将区分“意识的流”（Stream of Consciousness）与“注意力的焦点”（Focus of Attention）。意识如同奔腾的河流，而注意力则是河流上那一束被照亮、被拣选的区域。本章还将介绍现象学中“悬置”（Epoche）和“世界循环”（Circum-suspension）的方法。通过悬置关于对象存在的日常假设，我们可以更纯粹地考察对象在意识中如何显现。例如，当我们注意到一片叶子时，我们暂停思考“这片叶子是什么做的”、“它在哪里生长”等客观问题，转而关注“这片叶子在我意识中如何呈现”——它的颜色、形状、纹理，以及它在我当前的感知体验中占据的独特位置。这种纯粹的描述，是理解注意力的重要起点。第二章：注意力的光谱——区分与层级注意力并非铁板一块，它呈现出丰富多样的面貌。本章旨在细致地辨析注意力的不同类型，并揭示其内在的层级结构。我们将区分以下几种关键的注意力模式：被动注意（Passive Attention）/吸引注意（Attentional Capture）：这是当我们被外部刺激（如突如其来的响声、鲜艳的颜色）或内部刺激（如突如其来的想法、身体的不适）不由自主地吸引时的状态。它往往是一种不费力的、自发的反应。主动注意（Active Attention）/有意识控制的注意（Voluntary Attention）：这是我们有意识地、主动地将注意力导向某个对象或任务的状态，例如集中精力阅读一本书，或者解决一道数学题。这种注意力需要调动我们的意志和认知资源。持续注意（Sustained Attention）/警觉性（Vigilance）：这是在一段时间内保持对某个特定刺激或任务的关注能力，例如监控雷达屏幕，或者长时间进行一项重复性工作。选择性注意（Selective Attention）：在面对大量信息时，我们能够选择性地关注某个目标信息，而忽略其他干扰信息的能力，例如在嘈杂的环境中倾听某人的谈话。分配式注意（Divided Attention）：同时处理多个任务或信息流的能力，虽然通常伴随着效率的下降。除了这些类型，本章还将深入探讨注意力的层级。注意力并非始终处于同一“强度”或“清晰度”水平。我们会讨论“中心的”、“清晰的”注意力，以及“外围的”、“模糊的”注意力。这种层级结构揭示了我们意识体验的动态性，以及信息是如何在意识中获得不同程度的“显赫”（Salience）或“重要性”（Significance）。第三章：注意力的动力学——流动与转移注意力不是静止的，而是一个动态的过程。本章将聚焦于注意力的流动性，以及它如何在不同的对象和任务之间进行转移。我们将探讨“注意力的扫视”（Attentional Scan）和“注意力的锚定”（Attentional Anchoring）。当我们主动扫描环境时，注意力如同探照灯，在不同的对象之间快速移动；而当我们沉浸于某个对象时，注意力则如同被锚定，难以轻易转移。本章还将深入分析“注意力转移的障碍”（Difficulties in Shifting Attention）和“注意力漂移”（Attentional Drift）。当我们试图从一个任务转向另一个任务时，旧的注意模式可能会“粘附”在我们的意识中，阻碍新的关注点的建立。同样，在长时间的沉思或放松状态下，注意力也可能不受控制地漂移，游离于我们原先设定的目标之外。我们会借用现象学的一些工具，例如“意识的节律”（Rhythm of Consciousness）和“意向性的转换”（Intentional Shift），来描述这种动态过程。关注力的每一次转移，都伴随着一次意识指向的重塑，一次对世界关系的重新定义。第四章：对象与被注意——注意力的反思性维度注意力与它所指向的对象之间存在着一种双向的关系。本章将深入探讨对象如何在我们的注意力中“显现”（Appearance），以及我们的注意力又如何反过来塑造了对象的“显赫性”（Salience）和“意义”（Meaning）。我们将讨论“作为对象的对象”（Object as Object）与“作为被注意的对象”（Object as Attended-to）。一个对象，例如桌子，在通常情况下只是一个存在的背景；然而，当我们将其置于注意力的中心时，它的颜色、质地、形状，甚至它在空间中的位置，都会变得格外鲜明和突出。本章还将引入“注意力的预设”（Attentional Presuppositions）和“期望”（Expectations）的概念。我们并非以一张白纸般的意识去注意，而是携带着一系列的预设和期望。这些预设和期望会影响我们注意到什么，以及我们如何解释我们所注意到的。例如，当我们期待收到一封重要的邮件时，我们对邮件通知的注意力会异常敏锐。我们会反思“当注意力的焦点改变时，对象本身是否改变？”的现象学问题。从现象学的角度看，对象并非独立于意识而存在，而是通过意识的意向性而被构成。因此，当我们注意到对象时，我们是在以某种特定方式“把握”它，使其在我们的意识经验中获得特定的“意义”和“存在方式”。第五章：注意力的边界——分心与遗忘正如注意力的焦点是清晰的，那么注意力的“非焦点”（Periphery of Attention）和“非注意”（Inattention）区域也同样重要。本章将探讨“分心”（Distraction）和“遗忘”（Forgetting）的现象，并将其视为注意力运作的必然结果。分心并非简单地“什么都没注意”，而是指注意力从预设的目标上转移，被其他刺激所吸引，即使这些刺激在当下可能并不重要。我们将分析分心发生的不同原因，例如外部环境的干扰、内部思绪的游走，以及我们自身注意力的易损性。遗忘，从注意力的角度看，可以被理解为“未被充分注意”或“注意力已经从某个事物上移开”的结果。那些未进入注意力焦点的事物，或者在被注意一段时间后注意力又移开的事物，更容易被遗忘。本章将探讨“遗忘的现象学”，即我们体验到“遗忘”这一过程的方式，以及它如何影响我们的自我认知和对过去的把握。我们将讨论“注意力的遗留”（Attentional Residue）的概念，即当注意力从一个任务转移到另一个任务时，先前任务的痕迹仍然会在一定程度上影响我们当下的认知和行为。这有助于解释为什么我们有时会“走神”，或者在进行一项新任务时，仍然不由自主地想起之前的事情。第六章：注意力的伦理与美学注意力并非仅仅是认知过程，它也与我们的伦理选择和美学体验息息相关。本章将从更广阔的视角审视注意力的价值。我们会探讨“道德上的关注”（Ethical Attention）。我们选择关注什么，忽略什么，这直接影响我们对他人、对世界的理解，进而影响我们的行为。对苦难的忽视，对不公的漠视，都是注意力选择的后果。相反，有意识地将注意力导向弱者，导向需要被帮助的事物，是一种重要的伦理实践。在美学领域，注意力是体验美感的先决条件。“沉浸”（Immersion）于一件艺术品、一段音乐或一处自然风光，都需要高度的注意力投入。我们如何“观看”一幅画，如何“聆听”一首乐曲，都决定了我们能否从中获得深刻的美学体验。本章将探讨“审美的注意力”（Aesthetic Attention）的特质，以及它如何帮助我们发现事物中潜藏的“奇迹”（Wonder）和“庄严”（Sublimity）。结论：重塑我们与世界的联系《现象学与注意力》一书并非提供一套解决所有注意力问题的“秘方”，而是提供一种新的理解方式。通过现象学的严谨洞察，我们被邀请去重新审视自己最基本、最核心的意识活动。我们被鼓励去辨识注意力的细微之处，去理解它的动态机制，去认识到它的局限性，同时也去发掘它无限的可能性。本书的最终目的，是帮助读者重新获得对自身注意力的掌控感，并非以一种压抑的方式，而是以一种更加清晰、更加敏感、更加有意识的方式。当我们更深刻地理解了注意力的运作，我们就更能有意识地选择我们将目光投向何处，将精力投入何处，从而更深入、更丰富地与我们周围的世界建立联系。这种重塑，不仅关乎我们的认知效率，更关乎我们作为人类的生存质量，以及我们对世界承担的责任。通过对注意力的现象学探索，我们最终将发现，我们并非被动地承受着世界的冲击，而是通过我们主动或被动的注意力，积极地参与着世界的构成，以及我们自身经验的创造。

作者简介

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它对“时间感”在注意力结构中所扮演角色的精妙解构。作者没有将注意力视为空间性的“聚焦”，而是将其描绘成一种对时间流逝的动态把握。我们如何“等待”，如何“预期”，如何“回溯”——这一切都紧密地编织在我们的当前关注点之中。这种对时间维度的引入，极大地拓宽了我对“在场”的理解，不再仅仅停留在物理空间的此刻。它暗示着，真正的专注，其实是对时间连续性的有意识的塑造。阅读这本书后，我开始有意识地去觉察那些“时间被拉伸”或“时间被压缩”的瞬间，并试图去捕捉导致这些转变的注意力机制。这本书的论述风格是如此的具有启发性，它将一个看似枯燥的哲学主题，转化为一场关于生命体验的丰富探索，其后劲之大，足以在未来的很长一段时间内，持续影响我对世界运作的理解。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我的感触极其深刻，它以一种近乎手术刀般精准的视角，剖析了人类意识最核心的运作机制——“关注”本身。我原以为这会是一本晦涩难懂的哲学论著，但作者行文的流畅和逻辑的严密性，却出乎意料地引人入胜。阅读过程中，我时常会产生一种“原来如此”的豁然开朗感。例如，书中探讨的“主动悬置”与“被动卷入”之间的微妙张力，让我重新审视了自己在日常生活中处理信息的方式。我们总以为自己是信息的掌控者，然而作者层层剥茧地揭示了环境、情绪乃至生理状态如何无形中操纵着我们的注意力焦点，迫使我们去“看”某些东西而“忽略”另一些。这种对现象学方法的精妙运用，使得原本抽象的哲学概念立刻变得具体可感，仿佛作者正在我的大脑皮层上进行实时记录和分析。对于任何试图理解“心智工作原理”的严肃思考者来说，这本书提供了一个极具穿透力的框架。它不仅仅是描述现象，更是在重建我们对“在场感”的理解基础。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程充满了挑战，它要求读者必须保持极高的认知投入度。它不是那种可以躺在沙发上随意翻阅的读物，它更像是一场与作者智力上的“搏击”。书中有一些关于“间接体验”和“预设结构”的论述，初读时令人感到迷惘，仿佛置身于一片浓雾之中。然而，一旦通过反复推敲，结合书中提供的思辨性例子，迷雾便会消散，取而代之的是清晰的脉络。我个人认为，这本书的价值点在于它提供的“思考工具”，而不是“结论”。它不是告诉你答案，而是教你如何去“提问”——如何有效地、不带偏见地去描述你此刻正在体验到的“被关注”或“未被关注”的状态。对于那些习惯于速食知识的读者来说，这可能是一次令人沮丧的体验，但对于愿意投入时间进行深度内省的求知者来说，这是一笔无价的财富。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但它最成功之处在于，它成功地跨越了学科的鸿沟。我过去阅读过心理学和神经科学关于注意力的研究，那些通常充斥着数据和模型，虽然科学，却缺乏某种“温度”。而这部作品，则将科学的严谨性与人文学科的深刻洞察完美地融合在了一起。作者对不同文化背景下“专注”模式的对比分析，尤其发人深省。它揭示了我们习以为常的、单线的、目标导向的注意力模式，并非是唯一的存在方式，而是特定历史与社会结构下的产物。这种广阔的视野，让这本书的价值远超出了单纯的现象学范畴，它具有了文化批判的潜力。我不得不佩服作者在如此庞杂的领域中游刃有余地构建出清晰的论证链条，其对文献的掌握程度令人叹服，但这一切都服务于最终的哲学目的，而非炫技。

评分☆☆☆☆☆

读完此书，我感觉我的“感官世界”被彻底刷新了。这不是一本关于如何提高效率的实用指南，而是一场关于“如何真正存在于当下”的深度冥想。作者并没有直接给出具体的练习方法，而是通过一系列精妙的案例和近乎诗意的描述，将“注意力”这个常常被视为工具性的概念，还原为其本体论上的纯粹状态。我特别欣赏作者对“对象化”过程的细致描摹，那种从模糊的背景噪音中倏忽间凝结出一个清晰图像的瞬间，被描绘得淋漓尽致。这种笔触，与其说是在“写作”，不如说是在“构建体验”。它迫使读者必须放慢阅读速度，因为每一个句子都蕴含着需要被细细品味的现象学细节。这种阅读体验是有些“耗费心神”的，但回报是巨大的——它让我开始怀疑自己过去对“看”和“听”的定义。这本书更像是一面镜子，照见的不是外部世界，而是我们与世界发生关联时，那层最基础的媒介——我们的意识之光。

评分☆☆☆☆☆