高丙中,男,1962年1月齣生於湖北省京山縣,從1978年開始在湖北大學、中國社會科學院、北京師範大學學習語言文學、民問文學、民俗學,隨後在北京大學、夏威夷大學、加州大學伯剋萊分校研修文化人類學;從1999年開始任北京大學社會學係人類學專業教授,兼任北京大學人類學與民俗研究中心、公民社會研究中心副主任,曾任聯閤國教科文組織和文化部的非物質文化遺産保護專傢。
本書是高丙中民俗學論著的匯編,並附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論述。
高丙中在1988年完成的《民間口頭創作新探》藉助普列漢諾夫對社會心理與社會意識形式的區分來認識民間文學與民間口頭創作的關係,提齣民間文學隻是民間口頭創作的一個特殊部分,由此獲得超齣文學範圍的民間文化研究的理論依據。他在1991年完成的《民俗文化與民俗生活》是熔鑄民俗學150年的思想資料而撰寫的理論民俗學著作。該文首先以“民”和“俗”為焦點評述瞭民俗學基本理論的曆史發展邏輯,繼而闡明瞭以生活和整體為取嚮的學術思想,然後將民俗學定位為以生活世界為觀照對象的知識生産。該文的立論為此後20年的民俗學經驗研究提供瞭理論和方法的支持。餘下的其他論文大緻都涉及民俗學路徑對於中國人生活世界的研究與關懷。
以文化自覺和自我反思為條件的中國社會科學要以認識中國人的生活世界為己任。民俗學界已有的探索隻是一個遲來的開始……
發表於2025-01-10
中國人的生活世界 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
讀《中國人的生活世界——民俗學的路徑》(上) 前一段時間讀林達《一路走來一路讀》,看到一篇介紹“自由的石匠”的文章,共濟會的英文直譯freemason便是自由的石匠,雖然對於共濟會的起源以及宗教的屬性並無明確的說法,但我依然堅信這是興盛於歐洲中世紀的基督...
評分民俗學從發源,一直在尋找自己的路徑,路途中的風景,故事和看風景,講故事的人一直在變,戶曉輝在《現代性與民間文學》 的一書的開始舉過一個例子,“”,在田野調查中的“恍惚”讓我們迫不及待的尋找一個問題——到田野我們調研的是什麼即民俗學的對象——的答案,這也成為戶...
評分民俗學從發源,一直在尋找自己的路徑,路途中的風景,故事和看風景,講故事的人一直在變,戶曉輝在《現代性與民間文學》 的一書的開始舉過一個例子,“”,在田野調查中的“恍惚”讓我們迫不及待的尋找一個問題——到田野我們調研的是什麼即民俗學的對象——的答案,這也成為戶...
評分民俗學從發源,一直在尋找自己的路徑,路途中的風景,故事和看風景,講故事的人一直在變,戶曉輝在《現代性與民間文學》 的一書的開始舉過一個例子,“”,在田野調查中的“恍惚”讓我們迫不及待的尋找一個問題——到田野我們調研的是什麼即民俗學的對象——的答案,這也成為戶...
評分讀《中國人的生活世界——民俗學的路徑》(上) 前一段時間讀林達《一路走來一路讀》,看到一篇介紹“自由的石匠”的文章,共濟會的英文直譯freemason便是自由的石匠,雖然對於共濟會的起源以及宗教的屬性並無明確的說法,但我依然堅信這是興盛於歐洲中世紀的基督...
圖書標籤: 民俗學 人類學 高丙中 社會學 社會學/文化人類學 Folklore 藏書 鬍塞爾
太差勁瞭,嚴重懷疑是手下研究生博士生編的。論述似是而非,根本禁不住細想。隨便抄來一句當論點。看過的最差勁的理論書之一。還沒有電子版。
評分太差勁瞭,嚴重懷疑是手下研究生博士生編的。論述似是而非,根本禁不住細想。隨便抄來一句當論點。看過的最差勁的理論書之一。還沒有電子版。
評分硬把民俗學傍上現象學這個大款,除瞭證明民俗學者實在扶不起來之外,對民俗學發展看不齣有何益處!
評分高丙中老師的博士論文一部分,梳理瞭中外關於民和俗的概念演變、對民俗學學科位置的認識,入門讀起來還是很受啓發。
評分硬把民俗學傍上現象學這個大款,除瞭證明民俗學者實在扶不起來之外,對民俗學發展看不齣有何益處!
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