Merleau-Ponty (Arguments of the Philosophers) pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:Routledge

作者:Stephen Priest

出品人:

页数:322

译者:

出版时间:1998-06-26

价格:USD 125.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780415062633

丛书系列:

图书标签:

现象学
法国
哲学
哲学
现象学
存在主义
梅洛-庞蒂
论证
思想史
西方哲学
认知
身体
知觉

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具体描述

Maurice Merleau-Ponty is known and celebrated as a renowned phenomenologist and is considered a key figure in the existentialist movement. In this wide-ranging and penetrative study, Stephen Priest engages Merleau-Ponty across the full range of his philosophical thought. He considers Merleau-Ponty's writings on the problems of the body, perception, space, time, subjectivity, freedom, language, other minds, physical objects, art and being. Priest addresses Merleau-Ponty's thought in connection with Hegel, Husserl, Heidegger and Sartre. He uses clear and direct language to explain the thoughts of and the ensuing importance of one of the greatest contemporary thinkers. Philosophy students and scholars alike will find great pleasure in this fascinating exploration of the writings and ideas of Maurice Merleau-Ponty.

现象学的存在：身体、感知与世界本书深入探讨了二十世纪最重要的哲学思潮之一——现象学——的核心议题，聚焦于人类经验的根本结构。我们不关注特定哲学家（如梅洛-庞蒂）的具体著作，而是从更广泛的现象学传统出发，梳理其关键概念、发展脉络及其对理解人类存在（Dasein）和意识（Bewusstsein）的深远影响。第一部分：现象学的起源与基本问题现象学并非一个单一的、封闭的学派，而是一种方法论和一种探究精神。它的核心任务在于“回到事物本身”（Zu den Sachen selbst），旨在描述经验的原始构造，而非沉溺于形而上学的建构或科学的还原论。 1. 意向性：意识的指向性现象学的基石概念是意向性（Intentionality），即意识总是“关于某物”的。意识不是一个空洞的容器，而是一种指向性活动。这种指向性构成了主体与客体之间不可分割的联系。我们不是首先拥有一个“自我”，然后才去认知世界；相反，认知行为本身就预设了世界的敞开。本书将分析布伦塔诺（Brentano）对意向性的早期界定，以及胡塞尔（Husserl）如何将其发展为先验现象学的核心工具。我们将探讨“悬置”（Epoché）作为一种方法论工具的意义，它并非否认世界的存在，而是暂时搁置关于世界存在的形而上学判断，以便纯粹地考察经验的结构本身。 2. 经验的结构：直观与本质现象学拒绝将经验简化为纯粹的心理状态或客观事实的集合。它关注的是经验的“给予方式”——事物如何向我们显现。这涉及到对“直观”（Intuition）的重新理解。直观不再仅仅是感官输入，而是把握事物本质（Eidos）的能力。本书将详细解析“本质直观”的含义，即识别在所有具体经验变体中保持不变的结构。例如，当我们感知一个杯子时，我们不仅感知到特定颜色和形状的物体，更感知到“作为杯子的可能性”的整体结构。 3. 时间性与生存的维度现象学对时间性的考察彻底颠覆了牛顿式的、可量化的“时钟时间”观念。胡塞尔在《内时间意识的现象学》中揭示了意识经验的内在时间结构：当下（Präsenz）、前摄（Retention）和延缓（Protention）。我们对任何一个当下瞬间的把握，都内在地包含着对刚刚过去的记忆（前摄）和对即将到来的预期的（延缓）。时间不是外部的背景，而是意识自身构造意义的框架。这为后续探讨人类的生存（Dasein）奠定了基础，因为存在本身就是一种在时间中展开的过程。第二部分：从意识现象学到存在论转向在现象学的早期阶段，焦点集中在先验意识的结构分析上。然而，随着海德格尔等人的介入，现象学经历了重大的“存在论转向”，开始关注“存在者”（Seiendes）的“存在”（Sein）之问题。 4. 从主体到此在（Dasein）海德格尔挑战了将意识视为脱离世界的独立实体的观点。他提出的“此在”概念，意指“在那里（Da）的存在（Sein）”。此在的根本特征是“向世界之存在”（In-der-Welt-sein）。我们从一开始就处于一个被投掷（Geworfenheit）的世界中，这个世界不是一个可以被客观描述的对象集合，而是充满了意义和用途的关联网络。本书将深入分析此在的几种基本存在方式：沉沦（Verfallen）：日常的、非本真的存在状态，被“常人”（Das Man）的无名权威所主导，沉溺于琐碎的闲谈和好奇心。本真性（Eigentlichkeit）：通过面对自身的“向死存在”（Sein zum Tode）而达到的自我把握。死亡的确定性揭示了此在的有限性和独特性，从而使此在得以真正“是”其自身。 5. 工具与世界的意义结构现象学对世界的理解也超越了纯粹的、被给予的客体集合。海德格尔通过对“上手之物”（Zuhandenheit，或译为手边之物）的分析，揭示了我们与世界最原始的关系是“使用”和“关怀”（Sorge）。一个锤子只有在作为“用于敲打”的意义网络中才具有其存在意义。当它被拿起使用时，它退隐于其功能背景中；只有当它“坏了”或“失踪了”，它才以一个纯粹的、孤立的“在手之物”（Vorhandenheit）的客观实体形式显现出来。这种分析揭示了世界是一种交织的意义结构，而非一堆孤立的物质。第三部分：身体、感知与他者现象学不仅关注纯粹的意识，更关注我们的具身经验（Embodied Experience）如何构成我们理解世界的基础。 6. 具身性的优先性：身体作为存在之桥梁在探讨身体时，现象学区分了“客体之身”（Leib，作为被观察的身体）和“现象学之身”（Körper，作为经验的主体）。身体不是一个可以被科学分析的机械对象，而是我们理解和把握世界的原初工具。我的身体不是我拥有的一个事物，而是我存在于世界中的方式。我们通过身体的姿态（Posture）和运动意向（Motor Intentionality）来理解空间和世界。例如，我的“可及范围”或“行动领域”是由我的身体能力决定的，这比任何客观的几何坐标更能定义我的空间经验。本书将探讨身体如何构成我们与世界的“前反思性”（Pre-reflective）连接，即在语言和概念形成之前，我们已经通过身体在世界中“运作”和“理解”。 7. 感知与世界的敞开感知是身体与世界互动的核心活动。现象学将感知视为一种“参与性”的行动，而非单纯的“接收”。当我们感知一个物体时，我们并非接收到孤立的感官数据（如颜色、形状），而是立即感知到那个事物本身。这种感知的开放性强调了“知觉场”（Perceptual Field）的丰富性。任何一个感知瞬间都包含着未被明确聚焦但已然在场的背景（背景与前景的辩证关系）。世界通过感知向我们“敞开”，每一次感知都是对世界可能性的一个确认或揭示。 8. 他者的在场：关系性存在最后，我们转向现象学对人际关系的考察。如果“我”是通过意向性与世界连接，那么“他者”是如何被经验的？现象学认为，他者的存在不是通过逻辑推导得出的，而是通过直接的、感性的遭遇而呈现的。在面对他者时，我们的身体经验会发生根本性的变化。他者的凝视（Gaze）具有强大的力量，它将我从一个自由行动的主体转化为一个被“客体化”的存在。这种遭遇揭示了我们自身存在的关系性本质——我们的自我认知总是以他者的在场为前提。他者的经验，尽管是如此接近和直接，却永远保持着一种不可完全被我同一化的他性，这构成了社会经验和伦理关系的基石。通过对这些核心主题的系统梳理，本书旨在提供一个理解现象学作为一种深入探讨经验、存在、身体和世界之间复杂关联的哲学方法的框架。