中国思想通史(第四卷)

中国思想通史(第四卷) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:人民出版社
作者:侯外庐 主编
出品人:
页数:625
译者:
出版时间:2011-8
价格:67.00元
装帧:平装
isbn号码:9787010089560
丛书系列:中国思想通史(平装)
图书标签:
  • 中国思想史
  • 近现代思想
  • 中国哲学
  • 文化史
  • 思想史
  • 学术著作
  • 历史
  • 中国文化
  • 第四卷
  • 通史
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具体描述

《中国思想通史(第4卷)(下册)》主要叙述从南宋朱熹到明末的思想发展,五十余万字。作者通过充分掌握第一手资料,运用马克思主义观点和方法,本着历史与逻辑相统一的精神,试图将中国古代社会史与思想史的研究熔为一体,对南宋朱熹至明末这一时期的思想历程展开系统梳理和考察,比较全面而深入地阐释了这一时期所有重要的思潮和理学家的思想,如朱熹、陆象山、陈亮、叶适、黄震、邓牧、王阳明、王廷相、黄绾、吕坤、王艮、何心隐、李贽、方以智等。

好的,这是一份关于不同图书的详细简介,不包含《中国思想通史(第四卷)》的内容。 --- 《宋明理学新论:心性论与格物致知的新视野》 作者: [虚构作者名] 出版社: [虚构出版社] 出版年份: [虚构年份] 图书简介: 本书深入探讨了宋明理学这一中国哲学史上的关键阶段,聚焦于其核心议题——心性论与格物致知的再诠释。作者摒弃了传统上将宋明理学视为对先秦儒学简单复兴的观点,而是将其置于宋代以来社会、政治与文化剧变的宏大背景之下,试图揭示其理论演变与时代精神的内在联系。 全书伊始,作者对儒家思想如何在魏晋玄学和佛教的冲击下进行自我革新进行了梳理。重点分析了周敦颐和邵雍等早期思想家如何试图构建一个涵盖宇宙论与实践哲学的统一体系。随后的章节则聚焦于程颢与程颐的学说,特别是他们对“天理”概念的界定。程颐的“存天理,灭人欲”成为后世理学的基石,但作者强调,这一命题并非如后人理解的那样具有僵化的伦理含义,而更多地体现了一种对内在道德本源的探求。 进入朱熹理学体系的分析部分,本书投入了大量篇幅来解析“格物致知”的内涵。不同于将“格物”简单理解为对外在事物的穷究,作者主张朱熹的“格物”是一个在认识论和实践论层面交织的复杂过程。它不仅关乎对外部世界的认知,更指向对个体内心良知的体察与涵养。通过细致比对《近思录》与《朱子语类》中的论述,作者力图还原朱熹理论的“活”的面向,即理学如何在实践中实现从“知”到“行”的转化。 本书的另一重要贡献在于对陆九渊心学的重新评价。作者认为,陆九渊的“心即理”并非仅仅是对朱熹体系的对立,而是在特定历史情境下,对主体性价值的自觉高扬。陆九渊将道德实践的根源直接定位在人的本心,强调“吾心之光明”,这与程朱学派的渐进式修养路径形成了鲜明的对比。本书通过比较二者的差异,揭示了宋明理学内部张力的丰富性。 到了明代,阳明心学的发展将主体性推向了极致。王守仁的“致良知”和“知行合一”被视为对程朱“格物”路径的深刻反思与超越。作者详尽分析了“致良知”如何从一种知识论转向一种实践的命令,即强调个体凭借内在的道德自觉去应对外部世界的复杂性。 在本书的收尾部分,作者考察了明代中后期,理学在士大夫阶层中的普及,以及其在政治、教育、乃至日常生活中的渗透。同时,本书也批判性地审视了理学在晚期走向僵化、成为八股取士的理论依据的倾向,探讨了李贽等思想家对理学禁锢的反抗,预示了其后清代朴学对宋明理学的“回到原点”式的批判浪潮。 《宋明理学新论》不仅是一部哲学史著作,更是一部思想史的深度剖析。它以严谨的考据和深刻的洞察力,为现代读者理解宋明理学的复杂脉络提供了一个新的、充满活力的学术框架。 --- 《明清之际的学术思潮:经世致用与实学转向》 作者: [虚构作者名] 出版社: [虚构出版社] 出版年份: [虚构年份] 图书简介: 本书聚焦于中国思想史上一个极具变革性的时期——明朝末年至清朝中叶,这一时期恰逢王朝更迭、社会动荡,传统学术范式面临空前挑战。本书的主旨在于勾勒出这一时期“实学”或“经世致用”思潮的兴起、发展及其对后世的深远影响,旨在揭示传统儒学如何适应时代的需求,向更具实践性的方向转型。 全书的开篇部分,作者首先回顾了明代中后期商品经济的发展与社会矛盾的激化,为实学思潮的萌芽提供了社会历史的温床。它指出,传统上侧重于义理阐发的宋明理学,在应对如水利、漕运、边防、赋税等现实问题时显得力不从心,这促使一批有识之士开始寻求新的知识资源。 本书的重点段落集中于对顾炎武、黄宗羲、王夫之三位代表人物的思想进行系统梳理。 顾炎武的部分,作者着重分析了他对汉学(考据学)的推崇,将其视为实现“博学于政”的必要手段。顾炎武对“义理之学”的批判,并非全盘否定儒学,而是主张必须以扎实的文献考据为基础,才能真正理解古圣先贤的治理之道。他的“天下兴亡,匹夫有责”的思想,被置于其广博的史地之学中进行解读,凸显了其强烈的历史责任感。 黄宗羲的思想则被置于社会批判的语境下。作者详细分析了黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度的深刻反思,特别是他提出的“天下为主,君为客”的理论。本书强调,黄宗羲的批评精神并非仅仅停留在政治层面,而是贯穿于他对教育、经济等领域的论述之中,体现了一种系统性的变革诉求。 王夫之的哲学思想是本书的另一高光时刻。作者深入阐述了王夫之的“气一元论”,指出其如何通过对“气”的本体论阐发,来批判宋明理学的“心学”与“理学”的二元对立倾向。王夫之强调的“实有”与“动变”,为实学注入了坚实的唯物主义基础,使得其经世思想更具内生的逻辑力量。 随后,本书拓展视野至清初的学术流派,如对钱谦益、阎若璩等人的考据工作与其政治态度的关联性分析。作者认为,清代的朴学(考据学)虽然在方法论上继承了实学的严谨,但在政治参与的意愿上有所收敛,更多地转向了对传统典籍的订正与整理。 本书的结论部分,总结了明清之际实学转向的意义。它不仅是对宋明理学的一次“矫枉必须过正”的反动,更是中国古代知识分子在面对内忧外患时,对儒学生命力的积极探索。实学思潮为后来的近代化转型储备了重要的思想资源,其对证据、实践和民生问题的关注,至今仍具有深刻的启示意义。 --- 《周秦之际的思潮演变:诸子百家的思想光谱》 作者: [虚构作者名] 出版社: [虚构出版社] 出版年份: [虚构年份] 图书简介: 本书旨在对中国思想史上最为活跃、影响最为深远的“轴心时代”——周秦之际的社会背景、思想冲突与核心理论进行一次全面的、富有洞察力的重构。我们不再将“诸子百家”视为孤立的学说集合,而是将其置于春秋战国剧烈的社会转型期,探讨它们如何在礼崩乐坏的背景下,针对“如何重建秩序”这一根本问题,给出了各自独特的、相互竞争的方案。 第一部分:时代的背景与儒学的原初形态。 作者首先描绘了西周礼乐制度瓦解的图景,指出各国诸侯争霸带来的权力结构变化,是诸子思想产生的直接动因。儒家的代表人物孔子,其思想被置于“复礼为仁”的框架内考察。本书细致辨析了孔子思想中的“仁”与“礼”的辩证关系,强调孔子并非简单地主张复古,而是试图在变局中确立一种以道德为核心的社会规范。随后,孟子与荀子的思想被视为儒家在面对现实挑战时的两大张力点:孟子的性善论与民本思想,以及荀子的性恶论与对社会教化的强调。 第二部分:道家与法家的对立统一。 本书对道家思想的解读采取了多层次的视角。老子的“道”与“无为”并非是消极避世,而是一种对权力逻辑的反思与超越,强调顺应自然的大道。而庄子的思想则被视为对个体精神自由的极致追求,其“齐物论”被放在当时对等级观念和名实界限的打破中加以阐释。 与道家形成鲜明对比的是法家。本书系统梳理了自商鞅至韩非的法家思想演变,重点剖析了韩非如何集大成,将“法、术、势”融为一体,构建了一套纯粹依靠制度和权力运作的治国方略。作者强调,法家对人性的洞察(人性趋利避害)与儒家的道德理想构成了周秦思想光谱的两端。 第三部分:墨家与阴阳家的独特贡献。 墨家思想常被低估,本书力图将其重塑为一个充满社会关怀的伦理与功利并存的学派。对“兼爱”、“非攻”的论述,被置于当时连年战乱的背景下,揭示了墨家在民间巨大的影响力。此外,墨家在逻辑学和技术层面的成就也被重点提及。 阴阳家虽然在后世的地位有所下降,但本书强调了其在宇宙观构建上的开创性。通过邹衍的五行相生相克理论,阴阳家提供了一种将自然规律与历史兴衰联系起来的宏大框架,这对后来的谶纬学乃至宋明理学的宇宙论产生了间接的影响。 结论部分: 本书最后总结道,周秦诸子百家并非是彼此完全隔绝的,它们在相互诘难、吸收与批判中,共同塑造了中华文明的底层逻辑。秦朝的统一建立在法家思想的实践之上,而汉朝的“罢黜百家,独尊儒术”,则标志着儒家在吸收了道家、法家等元素后,成为国家意识形态的最终胜利者。本书通过这种动态的比较研究,展现了先秦思想的活力与深邃。

作者简介

目录信息

下册目录第十三章 朱熹的思辨哲学及其反动的正宗性质第十四章 陆象山的唯心主义“心学”第十五章 陈亮思想及其反对思辨哲学的战斗性格第十六章 叶适的唯物主义思想及其对哲学遗产的批判第十七章 封建社会后期道教的传统及其僧侣主义第十八章 宋元之际黄震和邓牧的进步思想第十九章 元代马端临进步的史学思想第二十章 王阳明的唯心主义思想第二十一章 王廷相、黄绾、吕坤的反道学思想第二十二章 泰州学派的思想及其阶级性与人民性第二十三章 泰州学派继承者何心隐的乌托邦社会思想第二十四章 李贽战斗的性格及其革命性的思想第二十五章 东林党争的历史意义及其社会思想第二十六章 方以智战斗的社会思想和唯物主义哲学体系第二十七章 明末天主教输入什么“西学”?具有什么历史意义?
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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天呐,我简直不敢相信自己读完了《中国思想通史(第四卷)》!这本书的体量不算小,但它的吸引力简直是魔鬼级的。我一直对先秦时期那些“奇奇怪怪”的思想流派感到好奇,比如阴阳家、名家、纵横家等等,总觉得他们不像儒道墨法那样“正统”,但又隐隐觉得其中蕴含着不寻常的智慧。《第四卷》恰恰满足了我的这种好奇心,并且将这些“旁枝末节”的思想,以一种意想不到的深度和广度展现出来。作者对名家的“白马非马”之辩的解读,我之前总觉得是文字游戏,但读完后才恍然大悟,这背后是对语言、逻辑以及事物本质的深刻追问。而纵横家游说诸侯的策略,在作者的笔下,不再是简单的权谋术,而是对人性、权力运作以及国际关系的一种高度概括。更让我惊喜的是,作者并没有将这些思想孤立起来,而是巧妙地将它们与主流思想进行对比和融合,展示了中国思想史的多元性和包容性。比如,他分析了阴阳五行学说如何渗透到各种哲学、政治甚至医学观念中,为理解中国人的宇宙观和思维方式提供了钥匙。这本书让我意识到,中国思想的丰富性远超我的想象,那些看似边缘的思想,也同样闪烁着智慧的光芒,值得我们去深入探索和品味。

评分☆☆☆☆☆

《中国思想通史(第四卷)》这本书,就像一本武功秘籍,让我窥见了中国古代思想家们的“内功心法”。我一直对先秦时期那些叱咤风云的思想家们充满敬意,但总觉得他们的思想离我们太远,难以真正理解其精髓。《第四卷》的独特之处在于,它不仅仅是将思想家的言论呈现出来,而是试图去还原他们的思考过程,去理解他们为何会产生那些想法。作者的语言风格非常独特,带有一种深刻的洞察力,让我读起来既感到智识上的启发,又有一种情感上的共鸣。我尤其欣赏他对不同学派思想内在逻辑的剖析,比如,他如何从孔子的“仁”出发,推演出“礼”、“孝”等一系列道德规范,以及如何从老子的“道”出发,阐述“无为而治”的政治理想。这种对思想的“解构”和“重构”,让我能够以一种更立体、更具象的方式来理解这些古老的智慧。书中对于一些经典思想的重新解读,也常常能带来意想不到的启发。比如,他对孙子兵法中“知己知彼,百战不殆”的哲学内涵的阐释,就让我看到了战争之外的更深层次的智慧。这本书的阅读体验非常愉悦,仿佛与一位博学而风趣的长者在畅谈古今,受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

不得不说,《中国思想通史(第四卷)》这本书让我对中国古代哲学史的理解进入了一个全新的层次。我之前对先秦诸子百家的了解,大多停留在一些碎片化的概念上,总觉得它们像是独立存在的个体,缺乏一种整体的联系。而《第四卷》则以一种极其宏大的视角,将这些思想串联起来,展现了中国思想史的演进脉络。《作者的分析非常鞭辟入里,他不仅仅是介绍各个学派的观点,更重要的是,他能够深入挖掘这些思想产生的时代背景、社会根源以及它们之间的相互影响和演变。我尤其对书中关于“诸子合流”的论述印象深刻,它让我看到了不同思想在碰撞中相互吸收、相互融合的过程,最终形成了中国思想史上丰富多彩的图景。比如,他分析了道家思想如何影响了后来的政治实践,以及儒家思想在吸收了墨家、法家等元素后,是如何变得更加成熟和完善的。这种动态的视角,让我摆脱了对思想的静态认知,而是看到了它们是如何在历史的长河中不断发展和变化的。这本书的逻辑性非常强,层层递进,让我能够顺理成章地理解复杂的思想体系。读完这本书,我感觉自己对中国古代思想的理解,从“点”上升到了“面”,甚至可以说是“体”。

评分☆☆☆☆☆

《中国思想通史(第四卷)》这本书,对于我这样一个历史爱好者来说,简直是一场思想的盛宴!我一直对先秦时期那种百家争鸣、群星璀璨的局面感到着迷,但真正深入了解起来,又觉得门道太多,容易迷失。《第四卷》就像一位经验丰富的老向导,带领我一步步地走进那个波澜壮阔的思想世界。作者的叙述风格非常吸引人,他善于用生动的语言描绘出历史场景,让我仿佛置身于春秋战国时期的街头巷尾,聆听智者们的辩论。我尤其喜欢他对于法家思想的分析,不仅仅是强调其严刑峻法,更深入地剖析了其在动荡年代如何试图建立秩序和统一的努力。读到商鞅变法,我才真正理解了“富国强兵”背后的逻辑和代价。同时,书中对诸子百家思想的比较研究也做得非常出色,比如,他将儒家的“仁”与道家的“无为”进行对比,揭示了两种不同的人生哲学和治国理念。这种对比分析,让我能够更清晰地看到不同思想的精髓所在,以及它们对后世产生的深远影响。这本书的细节处理也非常到位,很多地方的引经据典都显得恰到好处,增强了说服力。读完这本书,我对中国古代政治思想、伦理道德以及社会结构有了更全面、更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对中国古代哲学史的另一扇窗!我一直对诸子百家有着模糊的认识,总觉得他们之间界限不清,思想像是散落在各处的珍珠,难以串联成完整的项链。但《中国思想通史(第四卷)》却以一种极为清晰和系统的方式,将春秋战国时期纷繁复杂的思想流派一一梳理。作者的笔触细腻,不仅对每个学派的核心观点进行了深入浅出的解读,更重要的是,他善于挖掘这些学派之间错综复杂的联系和演变。读到墨家与儒家的论战,我才真正体会到“兼爱非攻”背后那份激昂的社会关怀,也理解了儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”在出发点和落脚点上的微妙差异。孔子“克己复礼”的政治理想,在乱世中显得有些迂腐,但作者却通过对其思想的深度剖析,展现了其内在的严谨逻辑和对构建有序社会的渴望。而老子的“道法自然”,则如一股清流,涤荡了我心中许多对世俗的执拗。我尤其喜欢作者在分析各家思想时,不仅仅停留在概念的罗列,而是将其置于当时的社会背景和历史语境中,去探究其产生的原因和影响。这种“见人见事见思想”的写法,让枯燥的哲学理论变得生动起来,仿佛能看到先贤们在时代的洪流中,是如何思考、争辩,又如何努力为动荡的社会寻找出路的。这本书让我不再是零散地认识这些思想,而是形成了一个有机的整体,对中国思想的根源有了更深刻的理解。

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