黄龙地区宗教文化研究

出版者:巴蜀书社

作者:潘显一//唐思远//汪志斌|主编

页数:395

出版时间:2010-5

价格:40.00元

isbn号码:9787807525769

丛书系列:宗教与社会研究丛书

具体描述

《黄龙地区宗教文化研究》作者全面系统阐述了黄龙地区多民族多种族信仰的由来，并结合作者自己的实地考察，付诸于现代旅游背景下加以深思，从历史学、文化学诸多方面给予黄龙宗教文化以全新的梳理，是一部研究黄龙地区宗教文化不可多得的参考书目。

《黄龙地区宗教文化研究》作者努力通过对黄龙松潘地区自古以来多民族和谐共处、多种宗教相互交融吸收的事实的勾辑阐发，论证中华民族文化是各民族文化长期不断交流融合创新而形成的主题，其实也是我们今天全国各民族团结奋斗建设和谐社会的历史基石和文化支撑。

目录信息

国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地丛书总序序前言绪论 黄龙文化第一章 黄龙宗教与信仰之概况 第一节 黄龙文化 一、黄 龙 二、黄龙风景区 三、黄龙文化 四、黄龙文化生态的基本结构 第二节 黄龙宗教文化的主体与特质 一、黄龙的宗教文化 二、黄龙宗教文化的主体 三、黄龙宗教文化的特质 第三节 黄龙宗教文化之概况 一、历 史 二、民族与宗教 三、宗教寺庙第二章 黄龙真人 第一节 黄龙真人的传说 一、隐 士 二、龙 三、英 雄 第二节 黄龙真人的渊源 一、自然崇拜 二、生存条件 三、黄龙沟的传说 四、黄龙真人 第三节 “黄龙真人”形象中的多元文化层面 一、神山崇拜 二、大 禹 三、昆仑十二仙 四、《黄龙真人醒迷太平新经》第三章 黄龙寺 第一节 黄龙寺的历史 一、“寺庙” 二、黄龙沟的寺庙 三、黄龙寺与马朝觐 第二节 黄龙寺的格局与建筑 一、整体格局 二、朝 向 三、黄龙前寺 四、黄龙中寺 五、黄龙后寺 六、灵塔 七、禹王庙 八、其余建筑 第三节 黄龙寺的神灵群体 一、黄龙真人的“陪塑” 二、其他神灵 第四节 黄龙寺的楹联匾额 一、沟 口 二、中 寺 三、后 寺 四、其他 第五节 黄龙寺庙的管理 一、一般状况 二、寺庙财产 三、黄龙寺的管理 四、庙产纠纷 第六节 黄龙寺的僧人道士 一、概况 二、道 士 三、僧 人第四章 黄龙庙会 第一节 黄龙庙会的历史 一、庙 会 二、黄龙庙会的渊源 第二节 黄龙庙会的盛况 一、黄龙地区的庙会 二、黄龙庙会 第三节 黄龙庙会的宗教文化 一、概况 二、朝 圣 三、烧香与念经 四、锅 庄 五、“偷童子” 六、“转花” 第四节 黄龙庙会的转山 一、转神山 二、雪宝顶 三、煨桑 四、经幡 五、哈达 第五节 黄龙庙会的当代嬗变附录 黄龙寺经卷考 一、《金刚经》 二、《金刚宝忏》参考文献后记
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用户评价

拿起这本书，我第一个感觉就是“沉甸甸”——不仅仅是物理上的重量，更是知识的厚度。作者的笔触非常克制而精准，完全没有夸张的渲染，一切都建立在严谨的考证之上。我注意到书中的参考文献列表简直是一部微型的该领域核心文献索引，这本身就证明了研究的广度和深度。让我印象特别深刻的是其中关于“物质文化与宗教空间”的探讨。他没有止步于文本分析，而是深入到寺庙建筑、法器形制乃至日常生活中的宗教符号，去解读这些物质载体是如何承载和传播信仰力量的。这种跨学科的视野非常开阔。读完关于某个特定节庆仪式的章节后，我立刻上网搜索了相关的纪录片和图片，发现书中的文字描述简直是最佳的导览词，每一个细节都得到了完美的注释。这本书的价值，在于它提供了一个多维度的分析框架，让读者能够从不同切面去理解黄龙地区的文化生态系统。

这本书的行文风格，与我过去读过的几本地方志类的著作有着显著的区别。它没有那种官方叙事或过于宏大的历史观，而是聚焦于微观的、生动的文化实践。作者非常擅长捕捉那些“在边缘地带发生的真实”。比如，他描述了在特定历史时期，地方精英是如何巧妙地“借用”主流宗教的话语体系来巩固自身权力的过程，这种对权力运作的洞察力非常犀利。阅读过程中，我常常会停下来思考，现代社会中的某些文化现象，是否也能在这样古老的互动模式中找到影子。书中对民间信仰中“神灵互动”的描绘尤其精彩，它不是静态的，而是充满了讨价还价、互相影响的动态过程。作者以近乎人类学家的敏锐，记录下了这些信仰在代际传承中的微妙变形和适应。读完后，我感觉自己对“信仰”这个概念的理解被极大地拓宽了，它远比教科书上的定义要复杂和有趣得多。

这本书的封面设计就透着一股子厚重感，那种深沉的墨绿色调，配上烫金的书名，让我在书店里一眼就被它吸引住了。翻开内页，首先映入眼帘的是那些精美的插图和地图，印刷质量非常高，细节处理得一丝不苟。我特别欣赏作者在处理历史脉络上的那种耐心和细致。他没有急于抛出结论，而是像一位老练的导游，一步步引导读者走入黄龙地区的历史深处。书中对不同宗教流派的源流追溯非常扎实，引用的文献资料庞大，看得出作者下了多年的功夫去田野调查和文献梳理。尤其是关于地方性神祇和佛教、道教在民间融合的部分，描述得生动而富有洞察力，让我对这个地区的文化景观有了全新的认识。比如，书中对某个古老祭祀仪式的还原，简直让人身临其境，仿佛能听到那悠扬的经幡声和古老的颂词。整体来看，这是一部极具学术价值和阅读趣味的佳作，对于任何对区域文化史感兴趣的人来说，都是一本不可多得的案头必备书。

这本书对于理解中国西南边疆文化融合的历史进程，提供了一个极具说服力的案例研究。它巧妙地将地理环境的制约、族群的迁徙、以及外来宗教的传入这三大要素编织在一起，形成了一张密不透风的文化解释网络。我个人比较偏爱作者在探讨宗教在特定地理环境下的“在地化”过程。书中详细分析了黄龙地区独特的气候和山川形貌是如何影响到某些宗教仪式的形态，比如对水、火、山神的崇拜是如何被整合进主流教义的。这种对“地方性”的深度挖掘，使得整本书充满了生命力，而不是空泛的理论堆砌。更难能可贵的是，作者在论述中始终保持着一种审慎的文化相对主义态度，避免用单一的、优越的文化标准去评判这些多元的信仰实践。这是一部真正做到了“深入田野，回到文本，再回到生活”的优秀学术著作，值得反复品读和研究。

这本书的阅读体验，坦白说，需要一定的专注度。它不是那种可以让人轻松“刷完”的通俗读物，更像是一块需要耐心雕琢的璞玉。作者的叙事节奏偏向于学术论证，逻辑链条非常严密，每一个章节的过渡都建立在前文扎实的研究基础之上。我尤其喜欢它在理论建构上的努力，不仅仅是记录现象，更尝试去解释这些文化现象背后的社会结构和心理动因。比如，他对不同族群在特定历史时期如何通过宗教仪式来构建和维护自身身份认同的分析，提供了很多新的视角。书中对田野调查中收集到的口述史料的运用也十分巧妙，这些鲜活的“声音”极大地补充了冰冷的文献记录，让整个研究充满了人情味。唯一的“不足”可能就是，对于初次接触该领域的新手来说，前期的概念铺垫可能会稍显密集，需要多读几遍才能完全消化其中的深意。但一旦跟上作者的思路，你会发现其中蕴含的知识宝藏是多么的丰富和深邃。