鲜于枢苏轼海棠诗卷

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出版者:古吴轩出版社
作者:古吴轩出版社 编
出品人:
页数:29
译者:
出版时间:2009-11
价格:5.00元
装帧:
isbn号码:9787807334156
丛书系列:中国经典碑帖释文本
图书标签:
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具体描述

《中国经典碑帖释文本:鲜于枢苏轼海棠诗卷》内容简介:鲜于枢(1256~1301),复姓鲜于,元代著名书法家,字伯机,自号困学山民,又号寄直老人。祖籍金代德兴府(今张家口涿鹿县),生于汴梁(今河南开封)。大都(今北京)人,一说渔阳(今北京蓟县)人,先后寓居扬州、杭州。元世祖至元年间以才选为浙东宣慰司经历,后改浙东省都事。为人豪放耿直,常与上司争是非于公庭之间,一语不合,则拂袖而去,为百姓爱戴,称“我鲜于公”,曾三次去官或遭贬。三十七岁后定居杭州,于西湖虎林筑困学斋。元成宗大德六年(1302)被授予太常寺典簿,未及到任,逝于钱塘,年仅五十七岁。鲜于枢好诗歌与古董,文名显于当时,书法成就最著。明朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。

古籍流芳:宋代文人书画与诗词艺术研究 导言 宋代,一个在中国文化史上璀璨夺目的时代,以其成熟的士大夫文化、精湛的艺术成就和博大精深的哲学思想,为后世留下了丰厚的精神遗产。本书旨在深入探讨宋代文人雅集、书画创作及其与诗词艺术之间的复杂关联,通过对一系列重要历史文献、传世作品及相关器物的细致考察,勾勒出那个时代文人士大夫阶层独特的精神风貌与审美情趣。本书将重点聚焦于文人日常的文化实践,而非单一的文本或作者分析,力求展现宋代艺术与思想的整体图景。 第一章:宋代士大夫群像与文化生态 宋代文人的身份建构是理解其艺术活动的基础。不同于唐代尚武崇功的士人风气,宋代的“文治”传统孕育出了一种以内省、修身和艺术鉴赏为核心价值的士大夫群体。本章将首先梳理宋代科举制度对文人阶层结构的影响,探讨“与士大夫共治天下”的政治理念如何为文人的文化追求提供了制度性保障。 我们将考察宋代文人社群的形成,如京师的“学社”与地方的“清谈之会”。这些非正式或半正式的组织,不仅是知识传播的载体,更是艺术品位交流、诗文唱和、书画酬酢的重要场所。例如,通过对《东京梦华录》等文献的解读,我们可以窥见北宋都城汴京繁盛的文化生活图景,以及文人在其中扮演的角色——他们既是庙堂之高,也是江湖之远,时刻在入世与出世之间寻求平衡。 第二章:书法的“意在笔先”:从帖学到写意 宋代书法是中国书法史上一个关键的转折点。如果说魏晋追求古朴自然,唐代追求法度森严,那么宋代则将书法的重心从“技”转向了“意”,强调个人性情与学养在笔墨间的流露。 本章将详细分析“宋四家”(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)的书法贡献。我们将探讨苏轼如何以其“丰腴天真”的风格,打破了颜真卿、柳公权所设定的圭臬,倡导“我书意造无法”。黄庭坚的“长枪大戟”之势,则体现了对笔势的极致追求,力求在动态中展现内在的生命力。米芾对晋韵的推崇,以及其“刷字”的洒脱,则代表了对古典范式的个性化重构。 此外,我们将关注宋代刻帖的盛行及其对书法传播的反作用力。刻帖的普及固然方便了学习,但也促使文人更加注重书法的“可识性”,并在对古人笔法的临摹与内化中,形成自我风格。我们将比较不同朝代刻帖的质量与影响,以辨析“原迹”与“刻本”在宋代文人心中的地位差异。 第三章:绘画的“以诗为画”:文人画的兴起与理论构建 文人画(士人画)的成熟是宋代艺术最显著的成就之一。它标志着绘画从主要服务于宫廷、宗教或世俗叙事的工具,转变为表达个人情操、抒发内心意境的媒介。 本章将深入剖析“以诗为画”的理论基础。苏轼提出的“论画以形似,见与拙相同;论诗以字数,浅人以数量”的观点,是理解文人画美学观的核心。文人画强调“不求形似,但求神似”,注重笔墨的趣味性、意境的含蓄性以及与诗歌、书法的内在统一。 我们将细致考察北宋山水画的革新。以范宽、郭熙为代表的北方山水,展现了对自然宏大力量的敬畏与体认;而以米芾父子为代表的“米家山水”,则以其墨色的湿润与笔法的模糊,开创了内敛、抒情的画风,这种对“气韵生动”的追求,与同时期士人对儒释道哲学的体悟紧密相关。 第四章:园林与器物:审美情趣的具体化 宋代的审美追求并非仅限于纸墨之上,它深刻地渗透到日常生活、园林营造和器物制作之中。本章将探讨这些物质载体如何成为文人精神世界的外化。 在园林艺术方面,宋代园林强调“虽由人作,宛自天开”的境界,追求人工与自然的和谐统一。我们将研究宋代文人对叠山理水、花木配置的理论见解,以及他们如何在私家园林中构建一个远离官场喧嚣的“精神隐居地”。 至于器物美学,宋瓷的成就不可不提。定窑的素雅、汝窑的内敛、哥窑的开片,都体现了宋人对“拙朴之美”和“釉色之妙”的极致追求。这种对器物“天成”之美的赞赏,与他们对书法“自然”笔意的推崇,实则一脉相承。本书将通过对相关考古发现的讨论,说明文人在器物审美中的引导作用,例如他们对古铜器、玉器的收藏与鉴赏,如何影响了当时的艺术仿制与创新。 第五章:诗词唱和与雅集文化:社交网络的构建 雅集是宋代文人社会生活的核心活动。无论是节庆的宴饮、雪夜的围炉,还是郊外的踏青,这些集会都围绕着诗词的创作与鉴赏展开。本章将聚焦于雅集中的具体活动流程与文化规范。 我们将分析“赋得体”、“即景成篇”等诗歌创作形式,以及它们在群体互动中的功能。诗词酬唱不仅是才华的展示,更是地位的确认与友谊的维系。通过对文集中的序跋和纪事诗的梳理,可以重建出这些社交活动的具体场景和参与者的情感交流模式。 此外,宋词的兴盛与燕乐、歌伎的结合,构成了区别于唐代近体诗的另一重文化景观。本书将探讨文人在歌词创作中如何处理雅俗之间的界限,以及他们对词体发展所起到的关键性推动作用。 结语 宋代文人的艺术与思想,构建了一个高度自洽且富有深度的文化体系。他们通过对笔墨、诗词、园林和器物的共同体认,成功地将个人的道德修养与艺术表达紧密结合起来,形成了中国历史上独树一帜的士大夫文化典范。本书的研究旨在提供一个多维度的视角,以期更全面地理解这一伟大时代的文化遗产及其对后世深远的影响。

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江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。 嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。 也知造物有深意,故遣佳人在空谷。 自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。 朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。 林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。 雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。 先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。 不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。 忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩病目。 陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。 寸根千里不易到,衔子飞来定鸿鹄。 天涯流落俱可念,为饮一尊歌此曲。 明朝酒醒还独来,雪落纷纷那忍触。 五月最后一个周末,上海大雨,风雨依稀何处是,游子他乡客居之,味坡公之况味,二者同一

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