杨小滨,1963年7月生于 上海。曾就读于复旦大学中文系。1985年至1989年任上海社会科学院文学研究所研穷人员。1989年8月赴美,1991年获美国科罗拉多大学硕士。1996年获美国耶鲁大学博士。现为美国密西西比大学中国文学助理教授。曾担任台 湾《现代诗》季刊特约 主编和美国《倾向》文学人文季刊特约策划。1994年出版诗集《穿越阳光地带》,获台湾现代诗社“第一本诗集”奖。
发表于2024-12-23
否定的美學 2024 pdf epub mobi 电子书
「否定的美學」楊小濱 第一章 法蘭克福學派及其社會批判理論的緣起和發展 以一種逆反的力量建立起社會張力以推動社會變革。 正如盧卡奇要求把政治經濟「學」和政治經濟「批判」區分開來一樣,霍克海默也對「科學性」表示懷疑而倡導批判性。 馬克思主義的批判概念:批判意味著真...
评分「否定的美學」楊小濱 第一章 法蘭克福學派及其社會批判理論的緣起和發展 以一種逆反的力量建立起社會張力以推動社會變革。 正如盧卡奇要求把政治經濟「學」和政治經濟「批判」區分開來一樣,霍克海默也對「科學性」表示懷疑而倡導批判性。 馬克思主義的批判概念:批判意味著真...
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图书标签: 法兰克福学派 美学 楊小濱 美學 文艺理论 西方马克思主义 雞精書 阿多诺
法蘭克福學派是當代最具影響力的西方馬克思主義流派。它的思潮由於在政治、社會、文化藝術等各個領域中的否定和反叛的力量,極大地震動了西方思想文化界,甚至引發了六○、七○年代歐美各國的激進運動。
作為它整體思想的一部分,法蘭克福學派的美學和文化理論從哲學以及社會政治的角度出發,對現代主義的文學和藝術進行了獨特的闡釋,由此而成為當代美學中極有先鋒性和衝擊力的思潮。和當代美學的大部分其他流派不同,法蘭克福學派不是通過心理學或符號學的理論,而是通過社會哲學和意識形態的分析,確定了現代主義的美學在當代社會中否定的和進步的作用。
本書系統地闡述了法蘭克福學派及其主要代表人物,阿多諾、班雅明、馬庫色等人的美學和文藝理論,提供了探討諸如現代美學、現代主義文學和藝術、大眾文化、西方馬克思主義等問題的新的視野。
然而,為什麼在這個時刻仍要讀法蘭克福學派,作者在〈阿多諾與中國(後)現代性〉這篇文章中,將中國的五四運動視為西方現代性概念的展現,阿多諾對西方現代性的論述也可與今日中國產生聯結。
作者在文中指出,中國現代性的特色在於:傳統已經是現代性,而現代性又返回了傳統。作為現代性的犧牲品的傳統,反過來成為現代性自身的產物。五四啟蒙運動的手段之一似乎是清除儒家禮教思想的桎鋯,然而,從某種意義上來說,五四啟蒙運動承繼了儒家理性傳統的社會功能,儒家的理性主義與近現代的理性化要求無疑有相近之處。
阿多諾在西方文化中有一特殊位置,即他在頌揚現代主義的時候,卻預示了後現代主義的到來。他的思想透露,歷史災難徹底擊碎完整獨立的、以抒情詩人為典型的傳統主體性。而八○年代中期以後的中國文學,在經歷了無數的歷史動蕩與災難之後,同樣顯示了這種主體性的瓦解。新近的中國文學作品繼續從各個角度質疑啟蒙理性及其體系。
由此可知,法蘭克福學派昔日對西方世界的提問,今日仍不斷地敲著東方的大門。
賣
评分一本清晰的導論,將法蘭克福學派錯綜複雜的美學思想濃縮進本書中。今天在後現代思潮過去很久的時代重讀法蘭克福學派(現代主義感)還是很有啟發。藝術不是作為逃避現實的浪漫幻想(文化工業),也不是作為政治教化的工具(政治宣傳);而更多是在現實中否定既定現實的整體控制,打開我們對否定烏托邦的嚮往。我喜歡阿多諾的「非同一性」,當中呈現他激進的對整體性的抵抗與批判。 此外,三位思想家中班雅明的後面有馬克思+猶太神學+卡夫卡+普魯斯特+波特萊爾+布萊希特(我最愛也讀過最多的憂鬱詩意)、阿多諾後面有馬克思+荀伯格(批判的否定距離)、馬庫色後面有馬克思+佛洛伊德(愛慾的解放)。他們共享對「理性啟蒙-異化」的批判,嚮往人類擺脫異化的自由可能,強調不斷否定的過程與強化現實的不和諧矛盾,而非實際烏托邦和諧。
评分还不错
评分一本清晰的導論,將法蘭克福學派錯綜複雜的美學思想濃縮進本書中。今天在後現代思潮過去很久的時代重讀法蘭克福學派(現代主義感)還是很有啟發。藝術不是作為逃避現實的浪漫幻想(文化工業),也不是作為政治教化的工具(政治宣傳);而更多是在現實中否定既定現實的整體控制,打開我們對否定烏托邦的嚮往。我喜歡阿多諾的「非同一性」,當中呈現他激進的對整體性的抵抗與批判。 此外,三位思想家中班雅明的後面有馬克思+猶太神學+卡夫卡+普魯斯特+波特萊爾+布萊希特(我最愛也讀過最多的憂鬱詩意)、阿多諾後面有馬克思+荀伯格(批判的否定距離)、馬庫色後面有馬克思+佛洛伊德(愛慾的解放)。他們共享對「理性啟蒙-異化」的批判,嚮往人類擺脫異化的自由可能,強調不斷否定的過程與強化現實的不和諧矛盾,而非實際烏托邦和諧。
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