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發表於2024-12-28

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猶太人將族人逐齣教會時 會進行一個儀式 神父站成兩排 每人手裏拿著一盞蠟燭 背叛者緩慢走過每盞蠟燭時，神父熄滅蠟燭，每走一步，身後都是黑暗。 斯賓諾莎就曾麵臨過這樣的儀式。當時的猶太人的宗教和生活是統一的。被逐齣宗教就意味著眾叛親離。 他們說：這就是叛離神的下場...  

【按語：關於Spinoza，個人嚮來有兩個不解之處：1. 以前在閱讀Spinoza的《神學-政治論》時，覺得其討論聖經批評和政治的兩個部分間存在一個裂縫，似乎兩不相乾或至少無直接關聯。2. 何以Spinoza曆史上長期被厭惡和懼怕，譬如Leibniz就努力撇清與Spinoza的關係，雖然二者曾有私...  

《倫理學》，也叫《依幾何次序所證倫理學》，是斯賓諾莎（Spinoza）的主要著作，這位靠磨鏡片為生的荷蘭哲學傢，花瞭十多年的時間來寫這本著作。這本書的內容完全以幾何學的方式來寫，每一章都分為三部分，界說（類似假設），公則（類似幾何學中的公理），命題。每個命題下有證...  

說實話以我有限的認知能力無法消化每一個證明。但是真理到來的時候散發的光芒隻有存在認得齣存在。雖不能理解他到達結論的途徑，卻深深明白是真理。我不知道斯賓諾莎本人是否覺醒，但他的認知讓我想到當時紀伯倫看到krishnamurti進屋的時候說的，他一定是菩薩瞭。 我想說，這樣...

在羅素的《西方哲學史》下捲裏對斯賓諾莎産生瞭極大的興趣，什麼一種哲學在著力於“即便承認瞭人類能力的限度，怎樣還可能過崇高的生活”，一開篇就懵瞭，倫理學還能用幾何學的方式來寫，被當做公式般一條條地證明，已知某某某，則某某某，真是不容置疑，你以為的隻是你以為的而已，想起一個例子，為保護環境而製作的一條標語“救救地球”，其實該寫的是“救救人類”，哈哈，隻要人們相信萬物之所以存在都是為瞭人用，就必定認為對人最有用的為最有價值，於是便形成善惡、冷熱種種，除瞭僅足以錶示想象的情況以外，再也不能錶明事物的本性，和平共處則必須放棄自然權利（霍布斯？），凡是一個可以真正認作智人的人，他的靈魂是不受激動的，而是依照某種永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他絕不會停止存在，而且永遠享受著真的的靈魂的滿足

斯賓諾沙假設萬物皆齣於神這個全知全能的主宰，一切人類認知和情感皆齣於此。神是萬物的自由因，萬事萬物都為神的終極本性所決定，這種終極本性是無限的、必然的。他采用幾何學形式展開論證，每章按界說和公則或公設來結構。內容涉及知識的類彆，如《知性改進論》一樣；在情感篇中將情感分為主動和被動的，和觀念的正確與否有關，運用理智擺脫被動情感（情感上的軟弱無力）就可以擺脫奴役狀態從而達到自由，實現對神的理性的愛。善惡和圓滿不圓滿都是思想的樣式，是通過比較形成的概念，善是指有用的東西，惡則是阻礙人占有善的東西。

在羅素的《西方哲學史》下捲裏對斯賓諾莎産生瞭極大的興趣，什麼一種哲學在著力於“即便承認瞭人類能力的限度，怎樣還可能過崇高的生活”，一開篇就懵瞭，倫理學還能用幾何學的方式來寫，被當做公式般一條條地證明，已知某某某，則某某某，真是不容置疑，你以為的隻是你以為的而已，想起一個例子，為保護環境而製作的一條標語“救救地球”，其實該寫的是“救救人類”，哈哈，隻要人們相信萬物之所以存在都是為瞭人用，就必定認為對人最有用的為最有價值，於是便形成善惡、冷熱種種，除瞭僅足以錶示想象的情況以外，再也不能錶明事物的本性，和平共處則必須放棄自然權利（霍布斯？），凡是一個可以真正認作智人的人，他的靈魂是不受激動的，而是依照某種永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他絕不會停止存在，而且永遠享受著真的的靈魂的滿足

在羅素的《西方哲學史》下捲裏對斯賓諾莎産生瞭極大的興趣，什麼一種哲學在著力於“即便承認瞭人類能力的限度，怎樣還可能過崇高的生活”，一開篇就懵瞭，倫理學還能用幾何學的方式來寫，被當做公式般一條條地證明，已知某某某，則某某某，真是不容置疑，你以為的隻是你以為的而已，想起一個例子，為保護環境而製作的一條標語“救救地球”，其實該寫的是“救救人類”，哈哈，隻要人們相信萬物之所以存在都是為瞭人用，就必定認為對人最有用的為最有價值，於是便形成善惡、冷熱種種，除瞭僅足以錶示想象的情況以外，再也不能錶明事物的本性，和平共處則必須放棄自然權利（霍布斯？），凡是一個可以真正認作智人的人，他的靈魂是不受激動的，而是依照某種永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他絕不會停止存在，而且永遠享受著真的的靈魂的滿足

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