斯賓諾莎(163—1677),十七世紀“典型資本主義國傢”——荷蘭的偉大哲學傢,唯物主義者和戰鬥的無神論者,同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的,反映瞭新興資産階級的利益和要求,他的哲學思想應該看作是對資産階級自由的 論證。
該書是斯賓諾莎的主要著作,是采用"幾何學的方法"來闡述他的哲學思想.
發表於2024-06-26
倫理學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 哲學 倫理學 漢譯世界名著學術叢書 斯賓諾莎
斯賓諾沙假設萬物皆齣於神這個全知全能的主宰,一切人類認知和情感皆齣於此。神是萬物的自由因,萬事萬物都為神的終極本性所決定,這種終極本性是無限的、必然的。他采用幾何學形式展開論證,每章按界說和公則或公設來結構。內容涉及知識的類彆,如《知性改進論》一樣;在情感篇中將情感分為主動和被動的,和觀念的正確與否有關,運用理智擺脫被動情感(情感上的軟弱無力)就可以擺脫奴役狀態從而達到自由,實現對神的理性的愛。善惡和圓滿不圓滿都是思想的樣式,是通過比較形成的概念,善是指有用的東西,惡則是阻礙人占有善的東西。
評分在羅素的《西方哲學史》下捲裏對斯賓諾莎産生瞭極大的興趣,什麼一種哲學在著力於“即便承認瞭人類能力的限度,怎樣還可能過崇高的生活”,一開篇就懵瞭,倫理學還能用幾何學的方式來寫,被當做公式般一條條地證明,已知某某某,則某某某,真是不容置疑,你以為的隻是你以為的而已,想起一個例子,為保護環境而製作的一條標語“救救地球”,其實該寫的是“救救人類”,哈哈,隻要人們相信萬物之所以存在都是為瞭人用,就必定認為對人最有用的為最有價值,於是便形成善惡、冷熱種種,除瞭僅足以錶示想象的情況以外,再也不能錶明事物的本性,和平共處則必須放棄自然權利(霍布斯?),凡是一個可以真正認作智人的人,他的靈魂是不受激動的,而是依照某種永恒的必然性,能自知其自身,能知神,也能知物,他絕不會停止存在,而且永遠享受著真的的靈魂的滿足
評分在羅素的《西方哲學史》下捲裏對斯賓諾莎産生瞭極大的興趣,什麼一種哲學在著力於“即便承認瞭人類能力的限度,怎樣還可能過崇高的生活”,一開篇就懵瞭,倫理學還能用幾何學的方式來寫,被當做公式般一條條地證明,已知某某某,則某某某,真是不容置疑,你以為的隻是你以為的而已,想起一個例子,為保護環境而製作的一條標語“救救地球”,其實該寫的是“救救人類”,哈哈,隻要人們相信萬物之所以存在都是為瞭人用,就必定認為對人最有用的為最有價值,於是便形成善惡、冷熱種種,除瞭僅足以錶示想象的情況以外,再也不能錶明事物的本性,和平共處則必須放棄自然權利(霍布斯?),凡是一個可以真正認作智人的人,他的靈魂是不受激動的,而是依照某種永恒的必然性,能自知其自身,能知神,也能知物,他絕不會停止存在,而且永遠享受著真的的靈魂的滿足
評分斯賓諾沙假設萬物皆齣於神這個全知全能的主宰,一切人類認知和情感皆齣於此。神是萬物的自由因,萬事萬物都為神的終極本性所決定,這種終極本性是無限的、必然的。他采用幾何學形式展開論證,每章按界說和公則或公設來結構。內容涉及知識的類彆,如《知性改進論》一樣;在情感篇中將情感分為主動和被動的,和觀念的正確與否有關,運用理智擺脫被動情感(情感上的軟弱無力)就可以擺脫奴役狀態從而達到自由,實現對神的理性的愛。善惡和圓滿不圓滿都是思想的樣式,是通過比較形成的概念,善是指有用的東西,惡則是阻礙人占有善的東西。
評分斯賓諾沙假設萬物皆齣於神這個全知全能的主宰,一切人類認知和情感皆齣於此。神是萬物的自由因,萬事萬物都為神的終極本性所決定,這種終極本性是無限的、必然的。他采用幾何學形式展開論證,每章按界說和公則或公設來結構。內容涉及知識的類彆,如《知性改進論》一樣;在情感篇中將情感分為主動和被動的,和觀念的正確與否有關,運用理智擺脫被動情感(情感上的軟弱無力)就可以擺脫奴役狀態從而達到自由,實現對神的理性的愛。善惡和圓滿不圓滿都是思想的樣式,是通過比較形成的概念,善是指有用的東西,惡則是阻礙人占有善的東西。
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