自然法观念的变迁 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:

作者:占茂华

出品人:

页数:247

译者:

出版时间:2010-9

价格:36.00元

装帧:

isbn号码:9787511809834

丛书系列:

图书标签:

自然法
法律
博论
自然法
法理学
法律思想史
西方哲学
政治哲学
历史学
观念史
法学史
伦理学
社会思想

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具体描述

《自然法观念的变迁》内容简介：中华民族具有悠久的学术文化传统，两千年前儒家经典《大学》即倡言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。其意即蕴涵着彰扬学术、探索真理。而《中庸》论道：“博学之、慎思之、审问之、明辨之、笃行之”，则阐释了学术研究的治学精神以及达到真实无妄境界的必由之路。因此，从对世界历史进程的审视与洞察，社会发展、科学昌明、思想进步，从来离不开学术科研力量与成就的滋养与推动。

《文明的印记：法律的千年回响》序言人类文明的进程，宛如一条奔腾不息的长河，而法律，则是这条长河中不可或缺的河床，塑造着河水的流向，也承载着河水带来的物质与精神。自古以来，人类社会便在秩序与混乱、个体与集体、权利与义务的张力中不断探索，而法律，正是这种探索最集中的体现。它并非一成不变的僵硬规则，而是随着时代变迁、思想演进、社会发展而不断呼吸、生长、蜕变的存在。本书《文明的印记：法律的千年回响》并非直接探讨某一特定法学理论或某个国家法律体系的演变，而是试图从更宏观、更普适的视角，勾勒出法律思想在漫长历史长河中留下的深刻印记。我们将穿越古老的东方智慧，聆听西方哲学的启迪，感受宗教力量的塑造，审视启蒙运动的理性光辉，乃至目睹现代社会法律制度的复杂构建。这不是一本枯燥的法律史教科书，而是一次对人类文明如何通过对“法”的理解与实践，来构建自身秩序、追求公平正义的深刻回溯。我们将聚焦于法律思想的“精神内核”，那些驱动法律形式不断变化的底层逻辑与价值追求，那些在不同时代、不同地域、不同文化背景下，却始终萦绕在人类心中的关于“何为正当”、“何为善”、“何为公平”的永恒追问。第一章：远古的回声——秩序的萌芽与朴素的法在文字尚未诞生的蛮荒时代，人类社会最基本的秩序依靠的是什么？是血缘的纽带，是氏族的规约，是世代相传的习俗。这些不成文的规则，如同部落生存的指南，维系着社群的团结与稳定。惩罚往往是朴素的，以眼还眼，以牙还牙，强调的是一种报复的平衡。此时的“法”，更多地体现在集体的情感共识和对违背习俗者的排斥惩罚之中。随着部落的壮大，社会结构的复杂化，简单的习俗已不足以应对日益增长的冲突。于是，早期权威的出现，如部落首领、长老，开始扮演裁决者的角色。他们的判决，基于经验、智慧，也带有强烈的个人意志色彩，但已是法律的雏形。我们可以在早期的神话传说、史诗记载中，瞥见这种早期秩序的痕迹。例如，在古老的游牧民族的叙事中，对承诺的看重，对不义行为的谴责，都体现了早期人类对“应该”与“不应该”的朴素认知，这些认知正是法律精神的萌芽。第二章：轴心时代的智慧——理性与神圣的交织约莫公元前八世纪到公元前三世纪，世界迎来了“轴心时代”。在中国，孔子、老子等思想家提出的“仁”、“礼”、“道”，为社会秩序提供了超越个体意志的道德准则。“礼”作为一种行为规范，对等级、名分、礼仪有着精细的规定，是维护社会和谐的基石。法家则更强调“法”、“术”、“势”，主张以严刑峻法治理国家，虽然其手段更为严苛，却也标志着对成文法典的初步探索。在古希腊，哲学家们开始深入探讨“正义”的本质。苏格拉底强调“认识你自己”，追求德性，认为德性是知识的体现，而知识能导向善行。柏拉图在他的《理想国》中，勾勒了一个由哲学家统治的理想城邦，强调公正的社会结构和个体的职责。亚里士多德则更具实践性，他将正义分为分配正义和矫正正义，并对法律的制定、城邦的政治结构进行了细致的分析，认为法律是理性政治的产物，是追求“共同善”的工具。在古印度，婆罗门教（后来的印度教）的《摩奴法典》等经典，将社会等级、宗教义务、个人行为规范整合在一起，形成了一套严密的社会统治体系。虽然其等级制度森严，但其中对契约、婚姻、继承等方面的规定，也体现了早期法律制度的成熟。这个时代，宗教的力量也开始深刻地影响法律思想。犹太教的“摩西十诫”便是其中一个显著的例子，它以神圣的律法形式，为人们的行为划定了明确的界限，并将道德与法律紧密结合。第三章：帝国的回响——成文法的构建与普适性的追求随着大帝国的崛起，如罗马帝国，法律的实践性与系统性得到了前所未有的发展。罗马法，以其严谨的逻辑、精细的分类和对具体案件的处理能力，成为了西方法律史上的一个里程碑。从早期的“十二铜表法”，到后来的“万民法”，再到查士丁尼皇帝编纂的《民法大全》，罗马法不断吸收、融合，逐步形成了一套相对完整、自洽的法律体系。罗马法的伟大之处在于，它不仅仅是统治者意志的体现，更在于它对“权利”概念的初步界定，以及对“契约精神”的强调。例如，在私法领域，罗马法对所有权、债权、亲属关系等进行了详尽的规定，为个体之间的财产往来和人身关系提供了清晰的法律框架。而“万民法”的提出，则体现了罗马法试图超越城邦局限，追求一种适用于所有自由人的普适性原则的努力。在东方，中国历代王朝在法律实践上也取得了辉煌成就。从秦朝的《法律汇编》，到唐朝的《唐律疏议》，再到明清的《大明律》、《大清律例》，中国古代的立法者们不断总结经验，试图构建一套能够有效治理广袤疆域、庞大人口的法律体系。这些律例往往将刑法与民事、行政法规融合，强调“礼法结合”，在维护统治秩序的同时，也兼顾了社会生活的诸多方面。第四章：中世纪的迷雾与理性之光——神学、封建与契约的拉扯在中世纪的欧洲，罗马法一度沉寂，封建制度的碎片化统治和教会的强大影响力占据了主导地位。神学成为了解释世界、构建秩序的重要理论基础。教会法作为一种独立于世俗法的法律体系，在婚姻、继承、道德等领域扮演着重要角色，并深刻影响了世俗法律的观念。然而，随着商业的复苏和城市的兴起，人们对更具效率和公平性的法律产生了需求。大学的兴起，为古罗马法的重新研究提供了土壤。经院哲学的发展，也试图用理性来解释神学，为法律思想注入新的活力。此时，贵族之间的封建契约，以及商事活动中的早期契约，也开始显现出其重要性，为后来的契约自由思想埋下了伏笔。第五章：启蒙的烈焰——自然权利、社会契约与现代法治的曙光 “天赋人权”、“主权在民”、“法律面前人人平等”……这些在今天看来理所当然的观念，在十八世纪的启蒙运动中，如同一道道耀眼的闪电，划破了专制统治的阴霾。霍布斯、洛克、卢梭等思想家，通过对“自然状态”和“社会契约”的深刻论述，为现代政治与法律奠定了思想基础。霍布斯认为，在自然状态下，人与人之间是“一切人反对一切人的战争”，为了摆脱这种恐怖，人们将权利让渡给一个绝对的君主，以换取和平与安全。洛克则强调，自然状态并非完全的战争状态，人们拥有自然权利，如生命、自由、财产。为了更好地保护这些权利，人们才订立社会契约，建立政府，但政府的权力是有限的，且必须受到人民的制约。卢梭进一步发展了社会契约论，强调“公意”，认为政府的合法性来源于人民的共同意志，而人民拥有反抗压迫的权利。孟德斯鸠提出的“三权分立”学说，为保障公民自由、防止权力滥用提供了重要的制度设计。他认为，将国家权力分为立法权、行政权和司法权，并使之相互制衡，是实现自由的最佳途径。启蒙运动的思想，直接催生了美国独立宣言、法国人权宣言等里程碑式的文献，也深刻影响了法国大革命和美国宪法的制定。对“自然法”的信仰，虽然在不同思想家那里有不同的解释，但其核心都在于认为存在一种超越人定法的、普遍适用的、能够指导人类行为和法律制定的根本原则。第六章：现代法律的脉络——法典化、人权保障与多元化进入近现代，法律的发展呈现出更加多元和复杂的图景。法典化运动席卷欧洲，如拿破仑法典的颁布，标志着现代民法典时代的到来。这些法典试图将法律规则系统化、条理化，为社会提供清晰、稳定、可预测的法律框架。与此同时，对人权的关注与保障成为现代法律的核心议题。无论是通过宪法、法律还是国际条约，对公民的言论自由、信仰自由、政治参与权、财产权等基本权利的保护，成为了衡量一个国家文明程度的重要标志。然而，现代法律也面临着新的挑战。工业革命、科技进步、全球化进程，不断催生新的社会问题和法律需求。环境法、知识产权法、网络法等新兴法律领域应运而生。人们也开始反思纯粹的理性主义，关注法律的社会功能、经济影响，以及不同文化背景下的法律差异。结语《文明的印记：法律的千年回响》所呈现的，是一部关于人类如何在追求秩序、公平与正义的道路上，不断探索、修正、创新的宏大史诗。从远古的习俗到神圣的律法，从帝国的成文法典到启蒙的理性光辉，再到现代法律体系的复杂构建，法律思想的变迁，折射出人类文明的进步轨迹。每一部法律，每一次立法，每一次司法实践，都承载着一个时代的智慧与局限，一个社会的价值取向与精神追求。理解法律思想的演变，不仅仅是理解一部部法律条文的来龙去脉，更是理解人类如何思考自身、如何构建社会、如何追求更美好的未来。这本书，希望能够引导读者，在法律的千年回响中，发现文明的印记，感受思想的力量，并从中汲取对当下与未来的启示。法律，永远在路上，它与人类的文明同行，共同书写着属于我们的精彩篇章。

作者简介

占茂华（1968-），女，安徽当涂人，法学博士，上海政法学院应用社会科学研究院副教授，研究方向：法理学、法史学。

目录信息

引言：它，并非历史的陈迹
第一章　自然法观念的起源
第一节　神话宇宙观与自然法观念的萌芽
第二节　对万物本原的探求与早期自然法观念的形成
第三节　人的自我意识的觉醒与自然法观念的发展
第四节　斯多葛学派与普遍意义自然法观念的形成
第五节　斯多葛学派自然法在古罗马的继受和进一步发展
第六节　古代自然法观念的特征
第二章　神学自然法
第一节　古代自然法观念与基督教文化
第二节　早期基督教文化阶段的神学自然法观念
第三节　中世纪鼎盛时期的神学自然法观念
第四节　中世纪末期神性自然法的衰落
第五节　中世纪自然法观念的特征
第三章　近代理性主义自然法
第一节　近代理性主义自然法的孕育
第二节　理性的独立和近代理性主义自然法的创立
第三节　从霍布斯到洛克：近代理性主义自然法的发展
第四节　近代理性主义自然法的特征
第四章　自然法观念的衰落与复兴
第一节　自然法观念在批判中的衰落
第二节　自然法观念在反思中的复兴
第三节　新自然法学的特征
结语：自然法观念的演变规律
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，它不像某些理论著作那样板着一副面孔，让人望而却步。相反，它仿佛是一位经验丰富的老者，循循善诱地将读者带入一个宏大而精妙的知识体系之中。每一章的过渡都处理得极其自然，仿佛是水到渠成，而不是生硬的章节切割。我最欣赏的是作者在引入新观点时所采用的类比和例证，这些工具非常有效地降低了理解门槛，让一些原本可能显得晦涩难懂的概念，变得触手可及。读罢全书，我感觉自己对所讨论的主题有了一种全新的、立体的认知，不再是碎片化的知识点堆砌，而是一个相互支撑、逻辑严密的整体。这种系统性的构建能力，是衡量一部优秀学术作品的重要标准，而此书无疑在这方面做得非常出色。它不仅提供了“是什么”，更重要的是解释了“为什么是这样”，这种探究本源的写作方式，着实令人称道。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的文字功底确实令人印象深刻，作者的叙事能力如同高超的织工，将纷繁复杂的思想脉络梳理得井井有条。读来仿佛置身于一条由逻辑与论证铺就的长河，时而水流湍急，激荡起思想的浪花；时而又归于平静，让人得以细细品味那些精妙的措辞和深邃的见解。尤其欣赏作者对于概念界定的那种近乎苛刻的严谨态度，每一个关键术语的提出与发展，都经过了细致的打磨和历史的淬炼，让人在阅读过程中不断地被引导去重新审视自己对某些基本假设的理解。这种深度挖掘和细致入微的分析，使得整本书的阅读体验不仅仅是知识的输入，更像是一场智力上的探险。我尤其对其中对于特定历史阶段的社会背景如何影响哲学思潮的论述感到着迷，那种将理论与现实紧密结合的笔触，使得抽象的思辨充满了鲜活的生命力，让人感到前沿的学术讨论并非高悬于庙堂之上，而是与我们日常所处的现实世界息息相关，值得反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初捧此书时，我有些担心其主题的宏大可能导致内容流于表面，然而事实证明我的顾虑是多余的。作者对于核心议题的剖析，简直可以说是“穿针引线”，精准而有力。特别是对于某些关键转折点的论述，那些微妙的、决定性的影响因素被作者捕捉得极为敏锐。与其说这是一本论述性质的书，不如说它是一部思想的“编年史”，记录了观念是如何在历史的熔炉中被反复锤炼、塑形乃至蜕变的。这种历史纵深感，使得读者在看待当前议题时，能够跳脱出时代的局限性，从更长远的视角去审视问题的本质。文字的节奏控制也极佳，该娓娓道来之处不显拖沓，该掷地有声之处则气势磅礴，这种张弛有度的阅读体验，实属难得，让人在沉浸学习的同时，也享受到阅读本身带来的美感。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这部作品，我最大的感受是作者提供了一种看待世界的全新框架。它不仅仅是知识的传递，更像是一种思维方式的重塑。作者处理材料的手法极为老练，擅长在看似不相关的领域之间建立起意想不到的联系，这种跨学科的洞察力令人叹服。它挑战了许多约定俗成的观点，迫使我不得不停下来，从根源上反思自己长期以来接受的某些“常识”。书中对细节的关注，体现在对某个具体论据的反复推敲和多角度印证上，这种精益求精的态度，使得全书的论证链条密不透风，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。总而言之，这是一部需要投入时间和心力去细细品味的著作，但它所给予读者的回报，远超付出的努力，它提供的思想养分是极其丰沛且持久的，对于任何对人类思想演变感兴趣的求知者来说，都将是一次宝贵的精神洗礼。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，本书在引用和参照的广度与深度上，展现了作者扎实的学术积累。它并非孤芳自赏，而是与人类思想史上的诸多重要对话者进行了跨越时空的交流。引用的文献来源之丰富，涵盖了不同地域和时间段的代表性思想家，这极大地拓宽了读者的视野，也为书中的论点提供了坚实可靠的支撑。在阅读过程中，我时常停下来，去追溯作者所提及的那些经典文本的出处，每一次的延伸阅读都像是在黑暗中点亮了一盏新的灯。这种鼓励读者进行深度探索的写作风格，体现了作者对知识的尊重和对读者求知欲的激发。同时，作者在整合这些多元信息时，展现出惊人的驾驭能力，各种学派的观点在作者的笔下和谐共存，又适时地指出其中的张力与冲突，使得全书充满了辩证的活力，绝不流于一面之词的陈述，让人对复杂的思想交锋有了更深刻的体会。

评分☆☆☆☆☆

文摘式三四手研究！观点全是别人的。引用太乱了，经常是：“由此他得出结论”，然而后面引文却是跟他毫无关系的一本二手研究的段落。这可都是有中译本的大思想家呀！哲学素养太一般，隔几行就是引号，还大多是别人的评价性论述，经常在结尾来一句“诚如XX所说”，除此之外，还有一引就是一大段，啰嗦的多次引用的情况，引用文献太老旧。最近的文献是07年的姚中秋译的罗门那本，但，在这之前还是有很多新东西的。

评分☆☆☆☆☆

做自然法专题小研究时读过滴

评分☆☆☆☆☆

做自然法专题小研究时读过滴

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