上篇 心灵转向及其根据 ——《论自由决断》中的神证论与心灵转向问题第一章 概念与任务 第一节 liberum arbitrium概念释义 第二节 《论自由决断》的直接任务 第三节 对摩尼教的反驳 第四节 意志的自由与上帝的恩典第二章 恶及其根源 第一节 恶行及其实质 一 恶行通论 二 永恒法与世俗法 第二节 善良意志与智慧 一 意志与理性 二 智慧与善良意志 第三节 再论恶行及其缘由 一 再论恶行 二 恶行的缘由第三章 自由决断与上帝证明 第一节 原罪论的哲学分析 一 上帝证明的原因 二 “谎言”的实质是原罪 三 罪起源于意志的自由决断 四 心灵的尊严 第二节 上帝证明的准备与核心 一 信仰寻求理解 二 心灵的蒙蔽及其后果 三 灵魂的真正目标 第三节 意志的根据 一 自由意志的优先性 二 自由在于对真理的服从 三 一切实体都来自上帝 四 意志之前无存在 第四节 意志的尊严 一 意志之被给予性 二 捍卫正义的自由意志 三 追求共同善的意志第四章 上帝证明的必要性及后果 第一节 证明的必要性 一 傲慢是恶 二 恶意的实质 三 奥古斯丁与托马斯·阿奎那的差异 第二节 上帝的预知与人的自由决断 一 问题的意义 二 上帝的预知和人的自由 三 上帝证明的必然后果第五章 上帝证明与心灵转向 第一节 概论 一 讨论的基础、目标与方法 二 上帝证明的紧迫性 三 上帝证明的次序、问题及视域 第二节 内在证明与心灵的内在化转向 一 心灵的内在化转向 二 人类理解之路 第三节 超验证明与心灵转向的目标 一 上帝和理性的绝对差异 二 数目与智慧的真理性 三 有真理 结语 两个相关问题的回答附论 奥古斯丁自由观的近代效应——莱布尼茨理性视域中的“神义论” 第一节 莱布尼茨的上帝证明 一 莱布尼茨对本体论证明的改造 二 莱布尼茨的后天证明 三 莱布尼茨的前定和谐证明 四 康德对上帝存在证明的批判 第二节 上帝的惩罚是正义的 一 上帝的形象 二 上帝的预知与预定 三 上帝的预知、预定与自由并不矛盾 四 犯罪后的人仍有自由 第三节 自由意志是罪恶的原因 一 上帝允许恶事存在 二 恶的三重划分 三 恶是善的缺乏 四 罪恶是自由选择的结果 第四节 理性与信仰的融合 一 理性的神圣使命 二 理性与信仰的和谐 三 康德批判哲学中理性与信仰的分离下篇 心灵伸展与时问的本质 ——《忏悔录》卷11中时间追问的现象学意蕴第一章 时间问题 第一节 奥古斯丁的时间追问 第二节 希腊的自然时间领会 第三节 中世纪的时间领会 第四节 《忏悔录》卷11结构简介第二章 永恒与时间 第一节 心灵向永恒的开放 一 时间-永恒模式 二 “元始”概念 第二节 世界与时间 一 上帝的创世及其方式 二 元始、道与智慧 第三节 对摩尼教诰难的反驳 一 “上帝创造世界之前做什么？” 二 对这一诘难的反驳 三 “永恒”的现代化解读第三章 时间的存在 第一节 时间存在的哲学检视 一 第一个哲学检视 二 第二个哲学检视 第二节 时间的滞留与时间的存在 一 时间的感知、比较和度量与现在的存在 二 记忆和期待与过去和未来的存在 第三节 过去与未来的存在方式 一 从“隐秘处所”到“哪里” 二 记忆与过去的当下化 三 期待与将来的当下化 四 对时间存在问题考察的反思第四章 时间的本质 第一节 时间本质问题的困境与出路 一 困境之一：现在时间的度量和时间无伸展性假相 二 困境之二：时间伸展的日常领会和哲学领会的悖论 三 出路：时间不是任何物体的运动 第二节 时间是心灵的伸展 一 重提时间本质问题的困境：知道还是不知道 二 时间是心灵的伸展 三 返回自我伸展的心灵之时间滞留 四 时间度量之谜及其解答 第三节 本源的时间滞留与心灵伸展的限度 一 作为本源滞留的注意、期待和记忆 二 心灵伸展的限度第五章 奥古斯丁时间观的现象学效应 第一节 胡塞尔的内在时间意识现象学 一 时间对象的构成 二 原印象和滞留 三 次级记忆、感知和次级期待的时间性 第二节 海德格尔的此在现象学 一 心灵的伸展是此在绽出-视域的时间性 二 担忧的世界时间和流俗的现在时间 第三节 从现象学视域看奥古斯丁的时问追问结语参考文献后记
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